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不要自大和虛妄的“東方中心論”，不要被西方別有用心的人所吹捧的“中國中心論”或者“中國世紀”迷惑眼睛、沖昏頭腦（詳見5月31日《環(huán)球時報》國際論壇版庚欣文章《“東方中心論”值得警惕》），無疑是很正確的。但是，中國人基于民族情感、文化自信以及國家利益之上的“中國中心論”，既是不可避免的，也是十分必要的。進而言之，“中國中心論”并不完全是壞事，不必把它妖魔化為洪水猛獸。

目前學(xué)界有關(guān)“世界中心論”話題的探討，多深陷一個誤區(qū)，即簡單地以經(jīng)濟、軍事等“硬實力”論成敗，或以不無偏見的制度、價值觀等“軟實力”論英雄。這是一種典型的“實力崇拜論”，是在把近代以來的西方霸權(quán)經(jīng)驗和社會達爾文主義用于判別文明優(yōu)劣的基礎(chǔ)。照此思維模式和發(fā)展方式，即使中國崛起或者亞洲復(fù)興，也只不過是一個“西方中心論”的“東方版 ”而已！況且，就“實力”而言，東方也好，中國也罷，顯然還不是世界的中心，而且以后能否成為世界的中心還是一個未知數(shù)——在任何情況下，“發(fā)展趨勢”云云等都不能換算成事實，以免造成透支未來的尷尬局面。

在此，有必要引入“我族中心論”作為探討“世界中心論”的新視角。歷史表明，“我族中心”觀念往往是與生俱來、天然而就的，正如英國學(xué)者馮客所言：“任何一種文明，都有一種自我中心主義的世界幻想?！币粋€最好的例子是，古希臘哲學(xué)家柏拉圖（一說泰勒斯）曾自豪地說：“感謝命運女神，讓我生而為希臘人而不是野蠻人。”然而，斯后滅亡古希臘的恰恰是“野蠻人”馬其頓帝國！但是，這并不意味著可以要求古希臘人以“野蠻人”或“非希臘人”的情感和經(jīng)驗來思考或處置自己的生命生存生活等問題，正如不能要求地球人以“外星人”或“非地球人”的標準來衡量自己一樣。

事實上，今天世界上絕大多數(shù)國家，特別是歷史悠久的國家，仍有此“我族中心”的觀念。印度至少目前還稱不上世界一流大國，但這并無害于印度人對印度教文明充滿自豪感，亦不妨礙印度人的強烈的“印度中心觀”。神道教的日本和猶太教的以色列，以及感覺自己被甩出“世界中心”的歐洲和擔(dān)心自己變成“世界老二”的美國，等等，同樣是如此思維模式和行為方式。盡管，每個國家的“我族中心”觀念都帶有馮客所說的“世界幻想”的性質(zhì)，但它卻不是一個簡單的狂妄自大的問題，而是一個不可避免的通過“自我”來觀察與處置問題的視角的問題——通過“他者”反思自我是必須的，但放棄“自我”則是不可能的，除非這個民族已經(jīng)徹底沉淪，變得不可救藥！

照上分析，中國人有一種基于民族情感、文化自信以及國家利益之上的“中國中心論”，本身是無可厚非的?？紤]到中華文明具有歷史悠久、輝煌燦爛、傳承不息等特點，尤其是歷史上的中國即使不是“世界中心”，至少也是人類文明中心之一的事實，中國人的“中國中心論”來得尤為自然，也很強烈。事實上，無論是輝煌歷史所帶來的榮譽感，還是困頓歷史所帶來的屈辱感，都是中華民族偉大復(fù)興的巨大動力之一。目前，不少學(xué)者討論這個問題時，往往簡單地把“中國中心論”叱為中國人的“懷舊情緒”和“狹隘的民族主義”，或者粗魯?shù)卣J為“中國試圖按照歷史模式建立以中國為中心的世界范圍內(nèi)的朝貢體系”，是不合乎情理的。

因此，就“實力”或者現(xiàn)實來看，東方或者中國確乎不是世界的中心，但是，世界上卻存在著包括“中國中心論”在內(nèi)的多個“我族中心論”。這種現(xiàn)象不是一件壞事，恰恰相反，它體現(xiàn)了人類文明生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和豐富性，是人類文明避免“同質(zhì)化”或者“西方化”的彌足珍貴的思想資源?！耙恢Κ毿悴皇谴?，百花齊放春滿園?！爆F(xiàn)在人類文明的最大危險，恰恰是來自西方文明的“一頭獨大”以及它吞噬或同化弱小文明。長此以往，人類文明將變得更加枯燥單調(diào)。

當然，多元性“我族中心論”的存在，使人類交往不可避免地出現(xiàn)一些彼此誤解的現(xiàn)象。但是，解決問題的辦法不是簡單地取消“我族中心論”，而是對各個“我族中心論”抱以同情了解的態(tài)度，使之學(xué)會彼此欣賞與互相寬容，探討和建立共存共榮之道，正如著名已故社會學(xué)家費孝通先生所言：“各有其美，各美其美；美美與共，天下大同。”

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（http://www.shlprivate.cn）發(fā)表