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原標題：林安梧教授訪談錄

受訪者：林安梧  

來源：法住國學

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿八日壬寅

          耶穌2018年9月7日

林安梧教授，師承新儒家大師牟宗三先生，是一位極富思想創(chuàng)見的當代學者。林教授與法住淵源甚深，曾多次來訪講學。2017年4月13日，法住三十五周年會慶在即，林教授特別撥冗接受本會專訪：憶往事，歷歷在目；思前路，任重道遠；繼先賢，再植靈根?！ㄗ鴮W編者按

林安梧教授與霍韜晦教授、唐端正教授

2017年4月攝于香港法住

當代新儒學其實到了一個必須要總結，然后要轉進的階段，在這個總結跟轉進的過程里面，霍先生是一個非常重要的連結點，也是一個開啟?！职参?/p>

1．結緣法住

上大學時，因為我對熊十力先生很有興趣，但是讀的不是很懂，后來就讀到霍先生寫熊十力先生與新唯識論的文章，那文章寫得非常清楚，對我的學習非常有幫助，但里面的意義并不完全懂，因為才大學生嘛。到我大三、大四的時候，發(fā)了一個心，想把當代儒佛論爭的資料收集起來。我就到處去找，霍先生這篇文章就收在里面。這是我生平所編的第一本書，叫作《現(xiàn)代儒佛之爭》。其實也沒有征得霍先生同意，那時候也沒什么版權的概念。我還寫了一篇導論，導論也算是習作。平情而論，霍先生那篇文章應該是站在學者立場，對新唯識論以及熊十力先生概括比較完整而清楚的文章。這就是我原先對霍先生的初步印象。

直到一九八八年，我當時在臺灣大學攻讀博士學位，那年是唐君毅先生逝世十周年，由法住文化書院主辦，開了一個紀念他的學術會議，很多老前輩來了，大陸包括李錦全先生、蕭萐父先生、方克立先生，還有周輔成老先生，各自帶著他們的學生。臺灣是牟先生來了，牟先生的學生輩，像蔡仁厚先生、王邦雄先生、曾昭旭先生，還有鵝湖的一批人都來了。我當時才三十出頭，第一次離開臺灣，獲得臺灣教育局的補助也來參加這個會議，很興奮。那是我第一次跟霍先生見面，感受到他的古道熱腸，對他的事業(yè)稍微有些體會、了解。

2．新儒家的理想

我一直覺得新儒家像霍先生這樣的人物，應該多幾個。他不簡單，學者容易當，但像他做這樣的事業(yè)比較難呀。學界很多人不了解這個事的重要性，因為學界已經(jīng)變成一個科層體制，一個組織、一個結構。你去問中大很多教授，他們不愿意做這個事，做這個事一時之間看不到成果，然后要拉很長時間，要一輩子當志業(yè)，現(xiàn)在大學的教授基本上只是一份職業(yè)。很多人不愿意離開學術的體制，有的想離開但是也不敢離開，因為一下子進入現(xiàn)實生活世界，自主去開創(chuàng)一個新的局面，完全靠自己的能量，不容易做的，這一點我是非常敬佩霍先生的。前兩天我提到霍先生學問的訓練其實是很好的，在學界他應該很早很早就出頭了，他教的學生，很多后來都留在大學教書。如果他放棄法住，完全走學術的路，即所謂學界里面的學術，他的學術成就應該比現(xiàn)在還高。但是他現(xiàn)在這條路，完全是一種創(chuàng)造性的、實踐性的、進到生活世界里的。他走的這條路會影響更多人。他不是學術體制的一份子，而是作為一個思想家、教育家進到這個生活世界。這一點其實跟我的理念很接近，但我沒有他那么勇敢，離開學術的體制，去開啟新事業(yè)。我只是兼著做，參與鵝湖，成立元亨書院，跟霍先生的心意是很相通的。

我想，如果以唐先生、牟先生、徐先生這三位先生的學生來講的話，最能夠把儒學跟整個生活世界相結合，并身體力行，建構一個學會，建構一個這么龐大的組織，大概只有霍先生能做到。這是相當不容易的，特別在香港，也是格外有意義的。唐先生強調，他們處于那個年代，花果飄零的年代，一再說要怎么樣可以可靈根自植。真正把靈根自植，真正落實，接地氣去做的，只有霍先生。我們可能也做一些，但是基本上都沒有這個規(guī)模，差別很大。

2018年4月攝于香港法住

3．大學體制與民間書院

其實我以前思考過這個問題，如果新亞書院它沒有加入中文大學，可能現(xiàn)在就叫新亞大學，可能是另一番氣象。加入中文大學，可能在所謂的國際學術上，因此而獲利，但是它也可能因此失去生命的創(chuàng)造力，就非常可惜。壞的來講也就慢慢失去本土性，慢慢不接地氣了。其實以人文來講，不接地氣是很嚴重的問題?，F(xiàn)在大學里面的人文，已經(jīng)慢慢的脫離目前的生活世界，特別在哲學方面、宗教學方面。這就跟原先唐、牟、徐、錢幾位先生的想法不太一樣，他們的理想不一樣。要真正把像唐先生的理想實現(xiàn)出來，就應該像霍先生這個方式。想要兩邊兼顧不容易，過程中你會覺得左支右絀，力量不足，因為學校的學術體制，是一種很刻板的東西。這大概也是霍先生離開大學的原因，干脆努力去做一個落實札根的工作，所以慢慢從一個學術體制內的學者，轉成一個落實于生活世界的思想家跟教育家。思想家跟教育家的工作，根本上我認為就是種樹。我曾說過，現(xiàn)代人做學問大概有三種方式：插花、植盆栽、種樹。插花，就是拿很多花材，把它插成一盆非常漂亮的花，賣得很好；種盆栽就不容易了，可能要花一段時間，種樹更難，十年樹木、百年樹人，愈名貴的樹就得種愈久，一時間看不到成果。人文學問在現(xiàn)在的科層體制里面，早就被異化了，被限制了，造成了嚴重的傷害。這個傷害愈來愈嚴重，最好的方法是有人突破這個體制，進到生活世界里面，去反思整個歷史社會總體，真正的去實踐，去建設。在這個過程里面，老實說，會有一種勢孤力單的感覺，但是沒關系，吾道不孤，吾德亦不孤。德不孤，必有鄰。只有秉著真實性情，我認為事業(yè)就真實了，那真的就是一個生命的創(chuàng)造和動員。用霍先生的對聯(lián)就是：“帝出于震，人始于誠。”

4．霍先生的歷史貢獻

霍先生他主要是把當代新儒學真正引到生活世界去實現(xiàn)，我覺得光這一點，就很困難，而且是最重要的。他所實踐的，包括他的志業(yè)，以后會有更多人來研究。這一點很多學界的人還看不到它的重要性，但是我相信大家以后一定會看到。

現(xiàn)代人常問一個問題，為什么現(xiàn)在沒有大師？因為現(xiàn)在學風敗壞嘛，而且現(xiàn)在學術制度，就是講利。所謂國際學術其實是西方漢學化，中國學問現(xiàn)在愈來愈西方漢學化，結果失去了自己本土生長的可能。以別人的意思為意思，以別人關注的問題為問題，結果愈遷愈遠，到最后就完全走失了。所以這就要從根做起，就是教育。從幼兒、從小學、從中學，面對整個生活世界。法住做的就是這個事，當然也有其他人在做，但是法住是最早覺醒在做這事，雖然勢孤力單，但是很有意義。我對霍先生最能體會這一點，你看他今年都已經(jīng)七十七歲了，看他的生命還是非常有活力。那天我講課，講課完了八點半，他繼續(xù)講課講到十點、十一點，這個就是生命的動能，我們講目擊而道存，學術不是白紙寫黑字，不是你征引多少，不是你引用量多少。這種算計方式太離譜了。你曲高，必然和寡?，F(xiàn)在學術，既不通天道，又不接地氣，掛空了，然后用一個框把它框住，框得很細，愈細愈嚴格，其實假的。所以我一直強調講習經(jīng)典，霍先生也一直都在講習經(jīng)典，他講儒、道、佛三教經(jīng)典，而且培育很多講習的人才，很值得敬佩。在這一點上，可以說我跟他是同道。我覺得霍先生是身體力行的把他的理念、他的生命，灌注在實踐上，真正地落實這個志業(yè)。我大概是在學理上做了一些探索，霍先生他不止學理，他真正去實踐。他講儒家的道理，也教佛教的道理，他把它匯通了，去實踐了。這就是他的性情之教，我想這個性情之教是非常重要的，今后應該多培育出一些人來，這也代表當代新儒學真正往前發(fā)展。當代新儒學其實到了一個必須要總結，然后要轉進的階段，在這個總結跟轉進的過程里面，霍先生是一個非常重要的連結點，也是一個開啟。

5．對傳統(tǒng)文化復興的展望

現(xiàn)在包括大陸，一直強調要復興中華文化，我認為就是要書院講學，就是要真正跟社會生活連結在一塊，這并不是說學院不重要，學院很重要呀，你需要有一些學術的訓練，但是學術的訓練要扎根，山東大學儒學高等學術研究院顏炳罡先生他提倡鄉(xiāng)村儒學，這很難得。有志的人還是有一些的，只是怎么把他們連接在一塊好好生長，因為整個中國文明已經(jīng)到了必須對人類文明付出貢獻的年代，人類文明已經(jīng)到了非得中國文明好好參與進去，才有新的挽救可能的時候。我們要承天命，繼道統(tǒng)，這就必需要真正有人去做，不是空口說白話。中國大陸最大的問題就是這個部份才剛剛生長，好不容易才生長，因為以前耗損太嚴重，現(xiàn)在靈根自植，需慢慢生長，我認為我們應審慎、樂觀。

附錄: 

敬悼霍韜晦先生

戊戌夏初六月六日，驚聞香港法住文化書院創(chuàng)院院長、喜耀教育文化基金創(chuàng)會會長、佛學家、教育家、當代思想家  霍韜晦先生仙逝，悲慟難已，縈懷深切，思昔憶往，因取其名，嵌之志業(yè)，作為挽聯(lián)，虔誠敬禱！聯(lián)曰:

韜略古今讀圣賢書通東西印喜耀生命

晦藏日月承天地志宗儒道佛法住人間

弟  林安梧敬挽 

于上海旅次戊戌端午

責任編輯：柳君