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正當(dāng)防衛(wèi)還欠一個(gè)人的 |《詩(shī)經(jīng)》為什么沒(méi)有米兔？無(wú)錫國(guó)專(zhuān)《漢廣》會(huì)講記錄

作者：柯小剛 

來(lái)源：“寓諸無(wú)竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿六日庚子

          耶穌2018年9月5日

《刑法》第二十條第三款關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的“僵尸條款”，在“昆山反殺男”的正義之刀下，終于被第一次激活。

大快人心的時(shí)候，別忘了，還欠一個(gè)人的“正當(dāng)防衛(wèi)”。還記得她嗎？

對(duì)的，鄧玉嬌。不了解的，可以自行搜索一下。這是一個(gè)弱女子，但面對(duì)強(qiáng)暴和侮辱，毫不退縮。

她的正當(dāng)防衛(wèi)，到現(xiàn)在為止，仍然還被認(rèn)為是“有罪”的。她蒙受的不白之冤還沒(méi)有被昭雪。九年前，欲致她死地的有司迫于輿論壓力，想出了一個(gè)自作聰明的卑鄙方法：讓她“被精神病”，然后處以“有罪免刑”。這真是個(gè)有特色的偉大發(fā)明。

自作聰明的“有罪免刑”雖能平復(fù)一時(shí)民憤，但正義仍然缺席。只要她的“罪”不被免除，正義就仍然在被踐踏凌辱。是非不容茍且。

很多朋友都還記得，九年前，為了聲援這個(gè)勇敢的弱女子，網(wǎng)友寫(xiě)下了無(wú)數(shù)詩(shī)歌。如果按照周朝的制度，這些詩(shī)歌會(huì)被國(guó)史采風(fēng)記錄起來(lái)，陳詩(shī)觀(guān)德，諷諫時(shí)政。然后，孔子還會(huì)把它編入《詩(shī)經(jīng)》，劉向會(huì)寫(xiě)入《列女傳》。而在“文明法治”的今天，卻只能“被精神病”，被“有罪免刑”——即使這個(gè)“有罪免刑”，也還是網(wǎng)友爭(zhēng)取來(lái)的。

《詩(shī)經(jīng)》里為什么沒(méi)有米兔？因?yàn)榈教幎际遣晃窂?qiáng)暴、以禮自防的女子，以及“發(fā)乎情、止乎禮”的男人（參拙文《自然之“游”與禮樂(lè)之“止”：讀<詩(shī)經(jīng)`漢廣>》）。

今天分享的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)詩(shī)經(jīng)會(huì)講記錄，就是一首“say no”的詩(shī)篇——《漢廣》。

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)學(xué)員王偉用了幾天時(shí)間整理錄音，我用了兩天時(shí)間修改，才做出來(lái)。最后，還有李旭老師用詩(shī)體寫(xiě)的《漢廣》會(huì)講記錄《美麗的事物，引領(lǐng)我們上升》。另外附有我在會(huì)講期間寫(xiě)書(shū)法的視頻、我在古典書(shū)院講《芣苢》《漢廣》的錄音、無(wú)錫國(guó)專(zhuān)學(xué)員生活學(xué)習(xí)照片等等，有興趣的朋友可以慢慢往下看。

一、 

“不可”之義：無(wú)錫國(guó)專(zhuān)詩(shī)經(jīng)會(huì)講之《漢廣》討論記錄

 無(wú)錫國(guó)專(zhuān)學(xué)員王偉錄音整理，無(wú)竟寓修改審定

李旭：《漢廣》這一篇在《周南》中，乃至整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中都很特別。

無(wú)竟寓（柯小剛）：陳明珠寫(xiě)過(guò)一篇《不可之歌》，從上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》出發(fā)，看到《漢廣》是一首“不可”之歌，全篇都在“say no”，都在說(shuō)“不可以”。明珠的觀(guān)察很到位，值得繼續(xù)思考（參柯小剛編《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2016年）。

李旭：各家關(guān)于這首詩(shī)的詩(shī)旨存有爭(zhēng)議。先給大家介紹方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》關(guān)于這首詩(shī)的解釋?zhuān)麑?duì)毛詩(shī)、朱子的解釋也都有回應(yīng)：

《小序》謂“德廣所及”，《大序》因謂“化行乎江漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得。”（李旭按：“不可”是因?yàn)榍笾疅o(wú)禮，故而“不可”，這是毛詩(shī)的基本解釋。）《集傳》以下諸家莫不本此，以為江漢游女，非復(fù)前日可求，以見(jiàn)文王之化之廣矣。（李旭按：朱子及以下，基本都采取毛詩(shī)的解釋?zhuān)瓭h的游女在為文王所化之后，有禮方可求之。）然“翹翹錯(cuò)薪”數(shù)語(yǔ)，終無(wú)著落，豈虛衍哉？（李旭按：按照這種解釋?zhuān)奥N翹錯(cuò)薪”就沒(méi)法解釋了。）夫“錯(cuò)薪”非游矚地，“刈楚”亦于女子無(wú)關(guān)，乃不言采蘭贈(zèng)勺而云擔(dān)柴刈草，豈不大煞風(fēng)景？（李旭按：“乃不言采蘭贈(zèng)勺而云擔(dān)柴刈草”，此別解也。）姚氏際恒謂“古者賓客至，必共其芻薪。薪以為爨（cuàn），芻以秣馬”，是以游女為賓客矣。既以游女為賓客，而又欲戲而求之，豈禮也哉？（李旭按：既為賓客，又欲求之，無(wú)禮也。）下文忽又謂“其女子自有夫，彼將刈楚刈蔞以秣馬，待其歸而親迎矣。猶《樂(lè)府》所謂‘羅敷自有夫’也”。前后兩說(shuō)，自相矛盾，尤不可解。（李旭按：故姚氏之解釋亦不妥也。）唯歐陽(yáng)氏說(shuō)“雖為執(zhí)鞭所欣慕”之意差為近之。然刈楚、刈蔞，亦無(wú)詞以為之說(shuō)。（李旭按：如果能得到游女，雖“言秣其馬”“言秣其駒”“為之執(zhí)鞭”也很高興。方玉潤(rùn)認(rèn)為歐陽(yáng)修的解釋較為合理，但“刈楚”“刈蔞”也沒(méi)有著落。）殊知此詩(shī)即為刈楚、刈蔞而作，所謂樵唱是也。（李旭按：方玉潤(rùn)認(rèn)為這首詩(shī)就是“江干樵唱”。）從喬木興起，為下刈薪張本。中間插入游女，末忽揚(yáng)開(kāi)，極離合縹緲之致。（李旭按：整體性的從文學(xué)的角度解釋這首詩(shī)。）（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局，1986年，86-87頁(yè)）

無(wú)竟寓：再看看齊魯韓三家詩(shī)的解釋。三家詩(shī)是在講一個(gè)“神話(huà)故事”：鄭交甫南游使楚，在漢江之濱遇見(jiàn)兩個(gè)美女。他就下車(chē)與其搭訕，要她們把佩玉贈(zèng)送給他。對(duì)方還真的解佩相送。他很高興的把佩玉揣在懷里。但走出十幾步，伸手一摸懷里的佩玉，竟然沒(méi)有了?；仡^一看美女，也忽然不見(jiàn)了。這美女大概是漢水神女（參王先謙《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局，1987年，第51頁(yè)）。

曹植《洛神賦》中“洛水神女”的原型就出自《漢廣》，也是在講“不可求思”的故事。王獻(xiàn)之曾寫(xiě)過(guò)《洛神賦》，后來(lái)只留下十三行，被刻在玉上，史稱(chēng)“玉版十三行”。他的羅曼史與曹植、《漢廣》也有某種關(guān)系。王獻(xiàn)之是被“Me too”了，男神被女神“Me too”也是有的。王獻(xiàn)之與妻子郗道茂的感情特別好，但是新安公主看上了他，執(zhí)意要嫁給他，就逼他與妻子離婚了。后來(lái)他郁郁而終。他估計(jì)是在那個(gè)時(shí)期寫(xiě)下的《洛神賦》?！安豢汕笏肌钡模谷皇潜黄扰c他離婚的前妻。

李旭：“不可”有很多種。三家詩(shī)的解法與毛詩(shī)、朱子的解法不同。三家詩(shī)中提及的“漢水神女”是否有特別的寓意？難道僅僅是在講一個(gè)神話(huà)故事嗎？

無(wú)竟寓：三家詩(shī)都亡佚了。今天看到的《漢廣》神女故事，見(jiàn)于劉向《列仙傳》，從中或可見(jiàn)魯詩(shī)說(shuō)一斑?，F(xiàn)存的三家詩(shī)說(shuō)還有《韓詩(shī)外傳》，不過(guò)“外傳”多講寓言，而《韓詩(shī)內(nèi)傳》早已亡軼。三家詩(shī)的正解都已失傳，“漢之游女”究竟指什么，很難說(shuō)。陳明珠看到，在對(duì)“不可”的重視上，《孔子詩(shī)論》與三家詩(shī)說(shuō)相通，這一點(diǎn)很重要。

李旭：我們?cè)倏纯创綄?duì)《漢廣》的解讀：

王船山《詩(shī)廣傳·論漢廣》

無(wú)竟寓：船山的解釋?zhuān)鋵?shí)是在以夫婦喻君臣，以夫婦之道喻君臣之道。君臣以義合。仕與不仕，在夫婦這里就是求之得與不得?！安豢伞本褪蔷蟪级急茏?，或臣求君而君不見(jiàn)。這些就是不相應(yīng)，就是君臣之間的“不可休息”“不可求思”。在先秦詩(shī)歌傳統(tǒng)中，以夫婦喻君臣是常見(jiàn)的。后世才更多以父子擬君臣。三家詩(shī)解釋的《漢廣》，完全有可能也是在諷喻君臣關(guān)系。船山從《漢廣》發(fā)揮君臣之義，現(xiàn)代人可能覺(jué)得是過(guò)度闡釋。但在古人看來(lái)，這是很自然的。

《韓詩(shī)外傳》講《漢廣》更有意思。仍然是在漢水之濱遇見(jiàn)美女，只不過(guò)這次不是鄭交甫，而是孔子。這就更有深意了。所以這個(gè)故事還有很多待解之謎。文中說(shuō)孔子帶弟子南游適楚，經(jīng)過(guò)漢水時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)小姑娘正在河邊洗衣服。他也想去“搭訕”。不過(guò)“搭訕”也得講禮。于是，他讓善于言辭的子貢，去找小姑娘討點(diǎn)水喝。小姑娘說(shuō)，這漢江里全是水，隨便舀。子貢沒(méi)招，只能舀水回來(lái)?？鬃泳桶亚倌贸鰜?lái)，“抽琴去其軫”，叫子貢拿去請(qǐng)小姑娘調(diào)音。小姑娘說(shuō)，我是野人，哪會(huì)這個(gè)？孔子就叫子貢送她“絺纮五兩”，人家也不要。如此往還多次，很耐人尋味的一個(gè)小故事（參《韓詩(shī)外傳》卷第一）。“正統(tǒng)儒家”可能覺(jué)得這個(gè)故事荒誕不經(jīng)，甚至可能覺(jué)得“厚誣圣人”。但這個(gè)故事究竟想說(shuō)什么，恐怕沒(méi)那么簡(jiǎn)單。

我們不妨思考一下故事中的一個(gè)細(xì)節(jié)：小姑娘佩戴著“璜”?！拌笔鞘裁?？“璜”是半圓的佩玉。一個(gè)整圓的玉為“璧”，如果整圓中間有個(gè)缺口為“玦”，如果只是半圓則為“璜”。我曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章談過(guò)這個(gè)從來(lái)沒(méi)有人注意過(guò)的細(xì)節(jié)（參拙著《在茲：錯(cuò)位中的天命發(fā)生》，上海書(shū)店出版社，2007年。當(dāng)時(shí)是在講海德格爾《藝術(shù)作品的本源》課上。點(diǎn)此參看此文部分章節(jié)，其中有分析《韓詩(shī)外傳》中的這個(gè)故事）。為什么《韓詩(shī)外傳》的敘述中要有這個(gè)細(xì)節(jié)？難道不是因?yàn)椤稘h廣》通篇都在講“半圓”？而她就是要成為這個(gè)半圓的璜。這個(gè)佩玉的半圓形狀，豈不正是《漢廣》反復(fù)詠嘆的“不可”？反映魯詩(shī)說(shuō)的《列仙傳》鄭交甫故事中的“佩”雖然沒(méi)說(shuō)明是什么東西，但在后世的流傳中多演變?yōu)椤芭逯椤保ㄈ鐓鞘纭妒骂?lèi)賦》）。珠是一個(gè)完美的圓球，甚至比“璧”還要圓滿(mǎn)。而這樣圓滿(mǎn)的珠子是要消失的。魯詩(shī)系鄭交甫故事中消失的珠玉，和韓詩(shī)孔子適楚故事中的半圓之璜，豈不都是“不可”的征象？而這個(gè)征象，這個(gè)“不可之歌”，在人類(lèi)生活中，其實(shí)是一個(gè)基本的、永恒的主題。

希臘神話(huà)和史詩(shī)里有很多女神，大多很多情、風(fēng)流。但有兩個(gè)類(lèi)似漢之游女的少女神、處女神，一個(gè)是雅典娜，另一個(gè)是阿爾忒彌斯。她們?cè)谌魏螘r(shí)候都保持著貞潔，一種有著很強(qiáng)烈的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的貞潔。即使通俗婚戀文化中，也有類(lèi)似的東西。譬如十二星座中的處女座，在人們談?wù)撔亲鋵?duì)時(shí)，是被黑得最厲害的。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗赡芨揪筒幌肱鋵?duì)。她可能就是一個(gè)佩璜的“不可求思”的“漢之游女”。為什么《希臘神話(huà)》中，必須有這兩個(gè)少女神？為什么在《詩(shī)經(jīng)》里，一定要有《漢廣》的漢之游女？堅(jiān)決不要整圓、不要花好月圓，而只要半圓的“少女神”“漢水游女”，在女性中當(dāng)然不能多，也不可能多。但一定要有。其存在的意義究竟是什么？這是值得思考的。

《漢廣》的這個(gè)“不協(xié)和因素”，在整部《詩(shī)經(jīng)》中是很重要的?！对?shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)部分大多在講乾坤、陰陽(yáng)、夫婦之道。完美的情形自然應(yīng)該是“一陰一陽(yáng)之謂道”。如果陰陽(yáng)否隔了，那么天道就息了，人道也亡了。但乾坤、陰陽(yáng)、夫婦相合的前提、背景恰恰是“不可”，是否定性的、是貞潔。猶如書(shū)法講按的前提是提，講速的前提的遲。只有在提中才有按，在遲中才有速。貞潔的極端表現(xiàn)是乾坤陰陽(yáng)的隔絕，而貞潔的正確表現(xiàn)當(dāng)然是夫婦之道中的貞潔，是“發(fā)乎情，止乎禮”?！毒矶返呢憹崱ⅰ镀]苢》的貞潔、《汝墳》的貞潔，莫不如此。即使是在講夫婦陰陽(yáng)和合之美的《關(guān)雎》中，同樣閃耀著貞潔的光輝：那是兩個(gè)貞潔的人走到了一起。夫婦之道、君臣之道，本質(zhì)上與朋友之道是相通的。亞里士多德說(shuō)，只有好人與好人才有真正的友愛(ài)。同樣，只有同樣貞潔的人才有愛(ài)情，只有同樣仁民愛(ài)物的人才能君臣。

有些流俗的“（偽）宗教”認(rèn)為，兩個(gè)人只要談戀愛(ài)、結(jié)婚，就都被污染了，就都不貞潔了。這種觀(guān)點(diǎn)當(dāng)然很愚昧。不過(guò)，即使在兩性結(jié)合的真實(shí)貞潔中，仍然需要隔絕陰陽(yáng)的、“不可”的、保持一個(gè)人的極端貞潔，作為其不可或缺的背景元素。這或許是《漢廣》的意義。這個(gè)意義，就君臣而言，就是“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯”（《中庸》）。在這個(gè)意義上，我們可以把孔子南游適楚所遇到的兩種人物并置到一起想一想：一種人物是隱者，一種人物就是漢之游女。前者是君臣關(guān)系中的“不可”之人，后者是男女夫婦中的“不可”之人。

王濤：這是否意味著，無(wú)論是哪一種政治體制，無(wú)論在哪一個(gè)歷史階段，隱士的存在都是不可或缺的？

無(wú)竟寓：是的，即使在沒(méi)有隱士的時(shí)代，隱士也活在每一個(gè)真正的士人之中。船山的《論漢廣》就是在談隱士，而且是在“罵”隱士。不過(guò)，他罵的都是假隱士。至于真隱士，我們常?？梢栽凇墩撜Z(yǔ)》里看到，當(dāng)子路罵過(guò)之后，孔子會(huì)悵然若失地目送他們遠(yuǎn)去的身影?？鬃有闹懈畹臇|西，子路和后世儒者是不能體會(huì)的。船山這里雖然在罵隱士，但他自己在兩次出仕的機(jī)會(huì)面前，都選擇了隱居著述。在《論漢廣》里，船山一面罵假隱士，一面盛贊漢之游女。這跟《論語(yǔ)》里的孔子及其弟子對(duì)待隱者的態(tài)度，是異曲同工的。

在《論語(yǔ)》里，南游的孔子并沒(méi)有遇見(jiàn)漢之神女，但他碰到了楚狂接輿和長(zhǎng)沮、桀溺。《論語(yǔ)》的隱者和《韓詩(shī)外傳》的《漢廣》游女，是可以放在一起思考的。還有《莊子》里的孔子形象，尤其是《人間世》里教顏回“心齋”“聽(tīng)之以氣”的孔子，也是可以放到一起思考的。人們常說(shuō)儒家入世，但入世并非汲汲于功名利祿；猶如儒家提倡夫婦之道，但絕不誨淫誨盜。半圓的璜如果拒絕和合，自然沒(méi)有圓璧，夫婦君臣之人道或幾乎息矣；然而，同時(shí)，如果沒(méi)有半圓的璜，又談得上什么和合呢？又哪里有圓璧呢？我還是我，你還是你。然而，我們?cè)谝黄?。因?yàn)椋渲杏姓\(chéng)，其中有信，其中有義，其中有情。誠(chéng)是自成，也是成人。非自成無(wú)以成人，故壹是皆以修身為本。子曰：“古之學(xué)者為己”，這是最真實(shí)的友愛(ài)、愛(ài)情和君臣之道。船山《論關(guān)雎》說(shuō)“德教，行乎自愛(ài)者也”，亦此義也。英國(guó)詩(shī)人約翰·鄧恩所謂“Let us possess one world; each hath one, and is one”亦此義也。

處女神雅典娜的貓頭鷹（即密涅瓦的貓頭鷹）并不是不飛，只不過(guò)要等黃昏到來(lái)才起飛。漢之游女并不是不出嫁，只不過(guò)要等待“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”。君子并不是不出仕，只不過(guò)他是有原則、有底線(xiàn)的：“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。然后，君子之道才有可能是“強(qiáng)哉矯”的?！吨杏埂份d孔子所謂“南方之強(qiáng)”，難道與《周南》之南、“南有喬木”之南，毫無(wú)關(guān)系嗎？《詩(shī)》《庸》之南，乃至《莊子》里的鯤鵬之南、鹓雛之南，都只是巧合嗎？離卦之義，或可總之矣。

李旭：從這個(gè)角度來(lái)讀《漢廣》，的確很有意思。看來(lái)，“梅妻鶴子”的林逋也是佩璜之人。

無(wú)竟寓：是的。不過(guò)，在船山《論漢廣》這里所提及“隱士”，都是他批評(píng)的對(duì)象。他是以漢之游女作為貞潔和自愛(ài)的典范，對(duì)照批評(píng)那些假的隱士和假的義士。譬如船山說(shuō)“種放之富而訟也”，典出《宋史·隱逸傳》。種放是一個(gè)隱士，不過(guò)有一種隱士是“媽媽要我做隱士”，類(lèi)似于有一種讀經(jīng)是“媽媽要我讀經(jīng)”，他其實(shí)還是想出去做官的。他母親非常熱衷修行，把他帶到終南山，一直在那里修行。官府慕名來(lái)求他，想授予他一個(gè)“長(zhǎng)江學(xué)者”“長(zhǎng)江隱士”之類(lèi)的名譽(yù)，但他都不要。每次官府來(lái)山里找他，他母親就帶他往更深的山里避，一直避到荒無(wú)人煙的地方。后來(lái)，他的母親去世，他就跑出來(lái)了。官府給他封個(gè)什么政協(xié)什么會(huì)長(zhǎng)之類(lèi)的頭銜。封“會(huì)長(zhǎng)”之后就出問(wèn)題了。他占有大片的土地，收很高的田租。他的家仆還打死人。結(jié)果“富而訟”，招致?tīng)?zhēng)議不說(shuō)，后來(lái)下場(chǎng)也不好。船山說(shuō)種放“弗自飾也”，是相對(duì)于漢之游女而言，因?yàn)樗懊嬲f(shuō)：“‘之子于歸，言秣其馬’，致飾也?！边@里的“自飾”就包含著自愛(ài)、自重的意思。不自愛(ài)的隱士不是真隱士。就像今天的“Me too會(huì)長(zhǎng)”，有人早就告誡過(guò)他，人到五十歲就不要玩了，不要搞什么名利了。但他不聽(tīng)。

 船山又說(shuō)：“余闕之死，不知命也?！睋?jù)《元史》，余闕是元朝的大將。他本是宋人，但蒙古人給他很多恩惠，于是他就為元朝賣(mài)命、攻打宋人，還娶了一個(gè)北方草原民族的妻子。所以船山說(shuō)他“不知命也”，不知“擇”。又說(shuō)到“王逢之不仕，不知義也?！蓖醴晔窃┟鞒?，江南非常有名的一個(gè)詩(shī)人。洪武建立明朝，光復(fù)華夏，但他忠于元而不仕明。所以，船山說(shuō)他“不知義”。他說(shuō)余闕和王逢都是“弗擇其族”。這也是相對(duì)于漢之游女而言的，因?yàn)榍懊娲秸f(shuō)：“‘翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚’，知擇也?！泵菜屏x士的余闕、王逢因不知擇而非真義士。

王濤：“出”和“處”有時(shí)候很難抉擇。

無(wú)竟寓：讀船山的年譜、傳記，會(huì)發(fā)現(xiàn)他每于出處之際，都有所擇。永歷四年，船山三十二歲，赴廣西見(jiàn)永歷帝，拜行人司行人。做官不到半年，差一點(diǎn)被奸臣所殺。有一個(gè)妄人寫(xiě)了一百首梅花詩(shī)，冒用他的名義寫(xiě)了個(gè)序。這些詩(shī)有很多問(wèn)題，是要?dú)㈩^的。幸虧有人營(yíng)救才脫險(xiǎn)。隨即又在兵荒馬亂中和父親一起逃難，困在一個(gè)水寨，糧食斷絕。后來(lái)九死一生，才逃回衡陽(yáng)老家。這些經(jīng)歷給了他重要的教訓(xùn)。所以，后來(lái)有兩次出仕機(jī)會(huì)，他都很慎重。一次是兩年之后，李定國(guó)收復(fù)衡州，請(qǐng)他出仕，他一連算了兩卦，連續(xù)兩年的大年初一算的，都得到了《睽》之《歸妹》。于是他決定繼續(xù)隱居著述，還為此寫(xiě)了《章靈賦》，以明心志。另一次是明亡之后，康熙十七年，船山已經(jīng)六十歲了。吳三桂反清，打到衡州，稱(chēng)帝號(hào)，請(qǐng)船山上勸進(jìn)表，船山避入深山，作《祓禊賦》明志。后來(lái)，他也不仕清朝。清朝征他，他也不去?？傊?，在出處上，他是做得非常完美，無(wú)懈可擊的。（上次會(huì)講中，我也談到過(guò)孔子和船山的生命狀態(tài)。點(diǎn)此參看王偉的會(huì)講記錄《無(wú)余中的有余》。）

李旭：船山深通《周易》，相信卜卦，而且結(jié)果都非常準(zhǔn)。朱子也卜的。據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)在決定是否赴朝廷之前，也卜了一卦，結(jié)果沒(méi)去。

無(wú)竟寓：孔子也卜過(guò)，得到的是《賁》卦。《賁》卦里講“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！蔽覀兺瑵?jì)大學(xué)人文學(xué)院的院訓(xùn)就是來(lái)自《賁》卦。賁是文，但《賁》卦的最后一個(gè)爻卻說(shuō)“上九，白賁”，最后回到了樸素。六五“丘園”，上九“白賁”，都有歸隱之象。孔子晚年又何嘗不是歸隱？他自衛(wèi)返魯，刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、贊周易、作春秋，以待后世，這何嘗不是一種歸隱？

船山亦如是，整個(gè)后半生四十多年，都在隱居著述。所謂“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”。既知“擇取”，又能“自飾”“自愛(ài)”，這樣的歸隱當(dāng)然是可取的。儒家并不是教條性的反對(duì)歸隱。我們常說(shuō)儒家入世、佛道出世，而入世是汲汲于功名利祿嗎？是“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”嗎？是不管時(shí)機(jī)、只要有一線(xiàn)希望反清復(fù)明就去拋頭顱灑熱血嗎？那是儒家嗎？那是義和團(tuán)。孔子“罵”這種人：“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！贝笕司觿t知所出處。顯隱、行止是一個(gè)完整的乾坤。此之謂完整的出處之道。

在《論漢廣》的最后，船山講的其實(shí)是《易經(jīng)》?！百怪?，泥淖（nào）焉耳矣”：“羸豕”就是母豬，說(shuō)的是姤卦初六。姤卦上面五個(gè)陽(yáng)爻，最下面一個(gè)陰爻。“初六”是最下面的陰爻，一陰遇五陽(yáng)?！俺趿?，系于金柅，貞吉；有攸往，見(jiàn)兇，羸豕孚蹢躅（zhí zhú）”：這是取牝豕（母豬）躁動(dòng)徘徊之象?！澳嗄籽啥印?，是指母豬在泥巴里蹭。

接下來(lái)，船山又說(shuō)到履卦：“《易》曰：‘視履考祥，其旋元吉?！边@是履卦的上九。履道成，考所履之跡，必有禎祥。此之謂“視履考祥”。船山說(shuō)“考于旋而后信其祥，一旦而獵堅(jiān)貞之譽(yù)者，未之有也”，是說(shuō)堅(jiān)貞不是通過(guò)一次兩次的獵取而獲得的。船山在《論野有死麕》中對(duì)“獵取的堅(jiān)貞”進(jìn)行了批評(píng)。他說(shuō)：“折謝鯤之齒，非貞女也”。說(shuō)晉朝的謝鯤，有一次搭訕鄰家女孩。女孩正在織布，拿起梭子就扔向謝鯤，結(jié)果把他的門(mén)牙給打掉了。船山說(shuō)這個(gè)就是“一旦而獵堅(jiān)貞之譽(yù)者”的典型。漢之游女不是這樣，她懂得“自飾”“擇取”。向來(lái)如此，就能“視履考祥”，“考于旋而后信其祥”。她不是“一旦而獵堅(jiān)貞之譽(yù)者”，也不同于姤卦初六“泥淖焉耳矣”的“羸豕蹢躅”。

我覺(jué)得船山在這里是將《易經(jīng)》和《莊子》進(jìn)行了雜糅。《莊子·秋水》里說(shuō)楚王聽(tīng)說(shuō)莊子的大名，就派人請(qǐng)莊子出仕做官。莊子說(shuō)，多謝楚王抬愛(ài)啊，這么器重我。不過(guò)，我問(wèn)你，國(guó)之重器的神龜，它是愿意被殺死，龜殼掛在廟堂之上好呢，還是寧愿活著“曳尾于涂中”，在泥巴里蹭來(lái)蹭去好？你說(shuō)哪個(gè)開(kāi)心？楚臣說(shuō)，在泥巴里開(kāi)心。莊子說(shuō)，我也是。船山在這里是將《莊子》中的烏龜換成了《易經(jīng)》中的母豬。莊子頌揚(yáng)的是在泥巴里蹭來(lái)蹭去的烏龜。但如果在泥巴里蹭來(lái)蹭去的不是逍遙游的烏龜，而是一頭躁動(dòng)不安、沽名釣譽(yù)的母豬，那便是船山嚴(yán)厲批評(píng)的對(duì)象了。很多想走“終南捷徑”的烏龜，其實(shí)不過(guò)是“羸豕蹢躅”的母豬。泥巴還是那個(gè)泥巴，隱者卻不是那個(gè)隱者。

陳智威：“視履考祥，其旋元吉”中的“履”是履卦的“履”。“履”也有腳步的意思。“祥”與“旋”怎么理解？

無(wú)竟寓：“視履”指考其所履之跡?！跋椤本褪堑澫?，“考祥”指找到他的禎祥。如果一個(gè)人一直都在“自飾”“自修”，那么考察他的履跡，必然可以發(fā)現(xiàn)各種光輝的事跡。因?yàn)樗娴淖隽撕芏嘀档么蠹揖粗氐氖虑椤?/p>

李旭：“其旋元吉”的“旋”是自反、反身的意思。

陳智威：“考于旋而后信其祥”，怎么理解？

無(wú)竟寓：“視履考祥，其旋元吉”說(shuō)的是履之上九。它與六三相應(yīng)，有一個(gè)旋反之象。即就一般而言，其實(shí)所有步履都在自反之中。履者禮也，行禮之履“如臨深淵、如履薄冰”，充滿(mǎn)了自省自反。“道家”所謂歸隱山林，也是一種“旋歸”“反歸”。我們常說(shuō)出世、入世，好像入世做官的人都是“往而不返”，而歸隱、閉關(guān)、修行的人都是“返而不往”。這些都是標(biāo)簽化的理解，不切實(shí)情。真正的儒、道，其實(shí)都是“往中有返”“返中有往”、“在往中返”“在返中往”的。所以，船山說(shuō)“考于旋而后信其祥”?？计渎嫩E，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的腳步是往復(fù)的。不一直向前走，也不一味往后退。《道情歌》所謂“退步原來(lái)是向前”就是這個(gè)道理。這個(gè)說(shuō)的是插秧。我小時(shí)候在農(nóng)村插秧，插秧時(shí)“人在退，秧在進(jìn)”，所以“退步原來(lái)是向前”。真正的道是“退中有進(jìn)”“進(jìn)中有退”?！叭嗽谕耍涝谶M(jìn)”，那才是真正的道家。而真正的儒家之進(jìn)也無(wú)不自反，“反身而誠(chéng)”，每進(jìn)一步都含著旋反。所以，“考其履”就是“考其旋”。其履，旋也；其旋，履也。他的步履總是一種自反的步履。然后“信其祥”，發(fā)現(xiàn)他整個(gè)的行跡都有一種貞潔、禎祥在里面。

李素潔：《論漢廣》第一段中的“志亢”“知擇”“致飾”如何理解？

李旭：“‘南有喬木，不可休息’，志亢也。”是說(shuō)“游女”志亢?jiǎn)?？如果是這樣，那么解釋的重點(diǎn)就是所求的對(duì)象，而不是求的人。

無(wú)竟寓：所求的對(duì)象“志亢”，求的人也可以說(shuō)是“志亢”。明知是女神一樣的存在，你還要去求。因?yàn)橹挥心闱罅?，才知道“不可”，說(shuō)明還是求了。說(shuō)明你眼界也挺高的，非博士不娶。

李旭：“‘翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚’，知擇也?！敝馈安豢伞本筒磺罅?。

無(wú)竟寓：“翹楚”是指砍柴要砍最挺拔的、最出眾的，這個(gè)就是有所“擇取”?！啊燥髌漶R’，致飾也?！瘪R要神氣活現(xiàn)的，我騎著才“致飾也”。

李旭：“飾于己而后能擇于物?！?/p>

無(wú)竟寓：“飾于己”是自愛(ài)的意思。只有自愛(ài)，才能愛(ài)人。

陳智威：“言秣其馬”這件事情是否發(fā)生過(guò)？

無(wú)竟寓：一種說(shuō)法是，我求之不得，然后做夢(mèng)，在夢(mèng)中迎娶了“游女”。另一種說(shuō)法是我眼看著“游女”嫁給了別人，但是也沒(méi)有關(guān)系，我還是可以幫她牽馬、喂馬，我也很開(kāi)心啦。

李旭：此外還有一種說(shuō)法，求不到女神一般存在的“游女”，那我就退而求其次，迎娶普通女子中的“翹楚”。

無(wú)竟寓：“飾”是文、禮的意思。相關(guān)論述中，最典型的莫過(guò)于船山《論鵲巢》。《鵲巢》展現(xiàn)了迎娶的浩大場(chǎng)面與禮樂(lè)繁盛之象，這個(gè)就是“飾”。“飾”就是文、就是禮。比如我們行禮祭拜的時(shí)候，要盛裝出席，不能穿T恤。這個(gè)就是“致飾也”。“飾于己而后能擇于物”，一個(gè)人只有能夠自愛(ài)，才能夠“擇取于物”。

李旭：“擇取”“漢之游女”或者“窈窕淑女”。

無(wú)竟寓：在《宋論》里，船山批評(píng)王安石是不懂得“自飾”的人。王安石可邋遢了，他一兩個(gè)月不洗澡，也不換衣服。他穿的衣服還是他考進(jìn)士之前的衣服，又破又臟，見(jiàn)皇帝也如此。

李旭：明道先生也曾批評(píng)過(guò)他這一點(diǎn)，說(shuō)以此可見(jiàn)王安石之學(xué)有問(wèn)題。他引《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)周公很注意“修身”“自飾”，而王安石總是在考慮怎樣改變世界，卻未想過(guò)如何改造自己。

無(wú)竟寓：所以王安石不能“擇于物”。他用人不當(dāng)，一大堆小人圍著他。他的法，有些地方是可以的，只不過(guò)因?yàn)橛萌瞬划?dāng)，結(jié)果就壞掉了。所以，正如船山《論漢廣》所說(shuō)，不知“飾于己”，就不能“擇于物”。

李旭：船山說(shuō)“弗飾于己以擇于物，物亂之矣?！薄拔飦y之矣”究竟是指物擾亂你，還是指你把物弄亂？如果按照王安石的例子來(lái)看，就是物擾亂你。是這個(gè)意思嗎？

無(wú)竟寓：應(yīng)該都有，以亂物為主。其實(shí)“飾于己”就是一個(gè)“格物”的過(guò)程。比如在一個(gè)家庭里，女主人負(fù)責(zé)所有衣服的事務(wù)。買(mǎi)衣服、洗衣服、疊衣服，都由她操持。她老公連自己的衣服都不認(rèn)識(shí)，這就是不能“擇于物”。他不能“飾于己”，自然就不能“擇于物”，然后就“物亂之矣”。王安石的老婆正好是一個(gè)特別愛(ài)干凈，特別能“飾于己”的人。

又譬如在兒童教育中，教孩子穿衣服其實(shí)是一個(gè)非常重要的方面。對(duì)于小朋友，我們要教他們“飾于己”“擇于物”，教他們認(rèn)識(shí)自己的衣服和鞋帽。如果不教，他長(zhǎng)大了可能也不認(rèn)識(shí)。在日本就有人連自己的鞋都不認(rèn)識(shí)。每次在榻榻米下面，他只能最后一個(gè)離開(kāi)，因?yàn)樗仨毜绕渌硕及研┳撸Ｏ碌男褪撬摹?/p>

“飾于己”的過(guò)程其實(shí)就是與物打交道的過(guò)程，用什么來(lái)飾呢？以物來(lái)飾。比如穿衣服，你要對(duì)衣服的質(zhì)地、樣式，以及各種配飾要有充分的認(rèn)識(shí)。再比如你去做飯，就要與各種食材打交道?！帮椨诩骸钡倪^(guò)程其實(shí)就是“格物”“擇物”的過(guò)程。很多女孩子出門(mén)之前最痛苦，因?yàn)橐鹿窭锩恳患路己芷?，但有一種痛苦是“沒(méi)有一件是適合今天的”。這個(gè)時(shí)候?yàn)榱恕帮椨诩骸?，其?shí)就鍛煉了“擇于物”的能力。

李旭：“弗擇于物以亢其志，亢而趨入于衺（xié），不如其弗亢矣?！绷硪环N極端如同佩“璜”的少女一樣，那是完全的隔絕，是“弗擇于物以亢其志”。

無(wú)竟寓：如果結(jié)合船山《宋論》來(lái)讀的話(huà)，我真懷疑船山心中批評(píng)的人設(shè)就是王安石。王安石是典型的“弗擇于物以亢其志”。王安石見(jiàn)宋神宗可牛了。宋神宗說(shuō)，我想成為漢高祖、唐太宗這樣的明君，你能幫我嗎？王安石說(shuō)，做什么漢高祖唐太宗啊，弱爆了！要做就做堯舜。這就是“亢其志”，這個(gè)志向可“亢”了。然而他根本不知道“擇于物”，因?yàn)樗荒堋帮椨诩骸薄?/p>

“弗擇于物以亢其志”，是說(shuō)在還不知“擇于物”的情況下“亢其志”。比如我對(duì)衣服的質(zhì)地、樣式都不懂，現(xiàn)在要著裝出門(mén)，卻還“亢其志”，盲目要求最好的衣服。就好像一個(gè)小孩嚷嚷著，要媽媽給他穿最好的衣服。他媽媽拿來(lái)最好的衣服，他看都不看，就說(shuō)這不是最好的衣服。簡(jiǎn)直一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。所以一個(gè)人如果還不能“擇于物”，卻“亢其志”，就會(huì)“亢而趨入于衺”，那么你還“不如其弗亢矣”。

李旭：船山《論漢廣》的重點(diǎn)是“漢之游女”，前文中說(shuō)“豈一旦而獵堅(jiān)貞之譽(yù)哉”，后面也講“一旦而獵堅(jiān)貞之譽(yù)者”。感覺(jué)船山是在借“漢之游女”來(lái)說(shuō)自己的想法。他講的很有意思，但確實(shí)不是單純地解詩(shī)，與傳統(tǒng)的解法確實(shí)不太一樣。

無(wú)竟寓：其實(shí)他說(shuō)明了為什么“不可求”的“漢之游女”值得“求”？為什么“漢之游女”值得仰慕、歌頌？而歷代的詩(shī)解、詩(shī)學(xué)都沒(méi)有說(shuō)明這一點(diǎn)。

李旭：后面提到“秉喬木之志，擇乎錯(cuò)薪而匪楚弗刈，然且盛其車(chē)馬以弗自媟（xiè）焉。”

無(wú)竟寓：所以，我覺(jué)得這一篇《論漢廣》可能包含了很多船山個(gè)人的感情投射。他處在一個(gè)亂世，所以選擇成為一個(gè)堅(jiān)貞的漢之游女。志在“喬木”，既能“自飾”，又能“擇取”。不是我不想要，是沒(méi)有看到合適的人。不是我不想出仕做一番功業(yè)，只是時(shí)運(yùn)不濟(jì)。明朝頹敗之勢(shì)不可挽回了，清朝我也不愛(ài)，所以只能“自亢其志”“自飾其身”“善于擇取”。如此而已矣！這其中也包含著一種對(duì)世事的感嘆。

李旭：船山這一篇的解釋中，自我代入感確實(shí)特別強(qiáng)。

無(wú)竟寓：更特別的是，這一篇篇名中帶有“廣”字，與《詩(shī)廣傳》之名似乎有某種特別關(guān)聯(lián)。

杜云飛：《詩(shī)經(jīng)》中還有一篇帶“廣”字的詩(shī)《河廣》。

李旭：不過(guò)《詩(shī)廣傳》中沒(méi)有提及這首詩(shī)。

無(wú)竟寓：那也許說(shuō)明，在船山心目中能稱(chēng)之為“廣”的詩(shī)篇，可能只有《漢廣》。

在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)采絲瓜 

二、

美麗的事物，引領(lǐng)我們上升——讀船山《論漢廣》

李旭

《漢廣》是《周南》，也是整個(gè)詩(shī)三百中特別迷離恍惚的一篇

象詩(shī)中的游女一樣迷離，象漭漭蕩蕩的江漢一樣恍惚

在迷離恍惚中，美好的相遇成了神話(huà)，漢之游女成了神女，讓一篇篇故事、詩(shī)文在遐想中濫觴

正統(tǒng)的解釋沒(méi)有這么浪漫

“漢有游女，不可求思”并非游女和女神那般高不可攀，而是君子好色、求之有禮，非禮而求則近于強(qiáng)暴……

文王之化行于南國(guó)江漢，女有貞潔之德，男有禮義之守

于是，美麗雖在眼前而無(wú)辭以致之，無(wú)禮以達(dá)之

“盈盈一水間，默默不得語(yǔ)”

可望的女子幻化為不可及的神明

既然可望而不可及，那就退而求其次？

“南有喬木，不可休息”

那就刈取灌木叢中的翹楚吧，何必在一棵喬木上吊死？何必追求那神一般的美麗？

菜米油鹽，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，才是過(guò)日子的中庸之道

“《漢廣》之智，不求不可得”

據(jù)說(shuō)這是孔子的告誡，是湮沒(méi)兩千年的詩(shī)教秘傳

船山的解讀沒(méi)有這么“中庸”明智，但也沒(méi)有那般神奇迷離

“南有喬木，不可休息”，君子之志非不高亢也

“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”，君子之智足以知擇也。

然而，“飾于己而后能擇于物”，故“之子于歸，言秣其馬”，致飾也

要配得上喬木，就讓自己長(zhǎng)成一株喬木……

要迎娶心目中的“女神”，就讓迎親的車(chē)馬象神仙所駕的車(chē)馬一般

謝林，這位德意志哲人，曾如此表述“愛(ài)的秘密”：

“它融合了那種每個(gè)人自身都可能是、但又不是、而且沒(méi)有他者就不可能是的東西?！?/p>

每個(gè)男人都可能是君子，但實(shí)際上又未必是

而且，沒(méi)有窈窕淑女的好逑，君子能否成為君子？

沒(méi)有求之不得的寤寐思服，能否有琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之的六藝學(xué)習(xí)？以及“言秣其馬”“言秣其駒”的備禮自飾？

歌德，這位德意志詩(shī)人如是說(shuō)：

“永恒之女性，引領(lǐng)我們上升。”

當(dāng)我們上升時(shí)，我們也成了美麗的

凡美麗的事物總保有一份矜持

這不是自我標(biāo)榜的高亢姿態(tài)

而是為了讓美麗始終能保持為美麗

有比于管仲、樂(lè)毅的自信，和“不求聞達(dá)于諸侯”的自足，才有三顧茅廬的君臣佳話(huà)

比起諸葛孔明的躬耕自樂(lè)，所有的攀援干進(jìn)是多么卑下

船山告誡說(shuō)：“弗飾于己以擇于物，物亂之矣?！卑遵x淪為牛馬、走狗，就在一念之間……

然而，“游女”也并非自絕于物的女神，象守身如石的處女神雅典娜、阿爾忒彌斯，或如鄙棄政治骯臟的清流處士。

之子于歸，士也有所歸

即便孤高自好的林和靖，也有他的梅妻鶴子

焉知那不是另一種沉溺和執(zhí)著？對(duì)堅(jiān)貞之譽(yù)的執(zhí)著？

半生隱于草堂的孤臣船山，也曾為有所歸而奔走、狐疑，而最終乃歸于為斯文開(kāi)出生面

這更可見(jiàn)他的不仕，不是為獵取處士的堅(jiān)貞之譽(yù)，而是擇于物的識(shí)人知命

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)全日制班學(xué)員在早鍛煉

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)全日制班學(xué)員在上張?chǎng)├蠋煹挠⒄Z(yǔ)課

責(zé)任編輯：柳君