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儒家四大界碑

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥

耶穌2018年8月11日

儒家既有通權(quán)達(dá)變的靈活性，又有堅(jiān)定強(qiáng)烈的原則性。有些問題可以隨順大化，原則問題必須旗幟鮮明。有原則就有判教和分界。邪說邪教不用說了，即使是正學(xué)正教，儒學(xué)與它們也有各種本質(zhì)區(qū)別和明確界限。故儒家與其它學(xué)派宗派可以求通求同，不能橫通、混同和茍同。

儒家最高原則是仁本，一切立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，無不源于仁本主義三觀，即乾元為首的世界觀、本性至善的人性觀、五常統(tǒng)帥的價(jià)值觀。體現(xiàn)于外王，則是以民為本的政治觀。這是儒家文化四大道德支柱和思想根本，來不得絲毫模糊、混淆和動(dòng)搖。是否儒學(xué)，學(xué)之純雜正偏，皆由此而決。

這四觀堪稱儒家四界碑。進(jìn)入四碑之界內(nèi)，就是儒家；有一違離，就非儒家，或?yàn)殡s儒或儒門外道。如荀子，有違性善論，便為儒門外道。

外道之正邪，以與此四碑關(guān)系為準(zhǔn)。全部背反為邪，有所接近便正。以此來判教，判斷古今中西各門各派之高低優(yōu)劣正邪善惡，便可洞若觀火。

例如，政教合一之黑暗，根源在于神本主義，與仁本主義遠(yuǎn)距離。法家之邪，是因?yàn)檎巍⒅贫却髳?，其政制之惡的根源又在于性惡論，與性善主義相反。

納粹之邪，也是因?yàn)檎?、制度大惡，其政制之惡的根源則在于集體主義，與民本思想背離。納粹者，民族社會(huì)主義也，種族主義加社會(huì)主義，屬于集體主義范疇。有學(xué)者認(rèn)為儒家是集體主義，嚴(yán)重誤解。儒家反對(duì)任何性質(zhì)的集體主義。任何集體，包括國家、社會(huì)、民族、種族、家族等等，都不能主義化。集體主義是雙刃劍：對(duì)內(nèi)有害于個(gè)體，對(duì)外有害于其它集體。納粹就是最好的榜樣。

又如，道家之正，是因?yàn)橛械煤醯?，?duì)太極有所覺悟。然所得有限，只知坤元不知乾元，蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人，不明人道，不通外王，故不如儒家之中正。佛教亦類似。都講天道，儒家是立足于人道，佛道則是離人道而講。

或說：“凈空法師說孔子、孟子、老子、莊子都是明心見性的菩薩，甚至還說文王、武王、周公都明心見性，大徹大悟了?！蓖ㄟ_(dá)了仁本主義四觀，就知道這種說法似是而非。儒家是圓證“性與天道”，道家只是偏得，略有所得。論明心，孔子、孟子、文王、武王、周公是大明，老莊是微明。

又如自由主義，其哲學(xué)依據(jù)是人本主義，與王道政治的民本原則有所近似，故有一定的正義性文明性。但與儒學(xué)的區(qū)別非常鮮明，都講人道，但儒家是天人合一，天道與人道統(tǒng)一，內(nèi)圣與外王不二，非自由主義所能媲美也。

不存在什么“自由主義儒學(xué)”，這個(gè)概念本身不正。主義者，主體、本體、本位、第一位、第一性也。在政治上，儒家對(duì)自由主義的價(jià)值和制度可以有一定的認(rèn)同，但不會(huì)把自由當(dāng)成主義，讓自由主義凌駕于儒學(xué)。

自由主義的自由是政治性的，可作為比五常道次一等的價(jià)值，在新禮制下獲得相應(yīng)安頓。因?yàn)槿寮乙彩呛苤匾曌杂傻摹Ｔ谡紊?，禮樂制度提供的是秩序和自由的雙重保障：既保障良好的秩序，又保障官民享有各自的自由。官員的自由以禮為邊界，民眾的自由以法為邊界。

同時(shí)，自立自達(dá)、希圣希賢就是追求道德自由。從心所欲不逾矩，可稱為道德自由的最高境界。求仁是追求這個(gè)境界，成仁是成就這個(gè)境界。

立穩(wěn)了四大界碑，就抓住了大象，就可以此解釋中國，以此觀照和解釋西方，就可以反本開新，即返回仁本主義之道德和政治原則，在學(xué)術(shù)上與時(shí)偕宜、因地制宜地開出新的思路和觀點(diǎn)，在政治上，建設(shè)新的王道仁政和禮樂制度，開辟中華文明新境界。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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