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【余樟法】關于信仰之我見

欄目：思想探索
發(fā)布時間：2010-07-10 08:00:00
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余東海

作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
 
 
一
 
信仰，泛而言之，指的是對某種主義、理論、思想、學說、宗教極其信服，并以之作為自己行動的指南。在這個意義上說，民主、科學、國家、社會、金錢、權力等等之類，都可以拿來信仰一下。但嚴格地說，上述這些東西，包括一些主義理論思想學說，都不足以成為生命信仰。
 
信仰最根本的意義是能夠為個體生命提供安身立命的內在棲居，所信仰之“物”，必須具備一定的超越性和彼岸性，或者說，信仰不一定要宗教化，但必須具有一定的宗教意義。這是上述“東西”所不具備的。
 
上述“東西”中，民主、科學是最值得信仰的，但民主乃一種社會制度，科學指向現(xiàn)象界，從根本上說，都不足以為個體生命提供安身立命的內在棲居。
 
一種最優(yōu)秀、最高級的生命信仰，應該是形而上與形而下、彼岸世界與此岸世界完全貫通，超越性與內在性、宗教性與科學性圓滿統(tǒng)一?？疾旃沤裰型飧鞣N主義、理論、思想、學說和宗教，都不符合這一標準。
 
許多主義如科學主義、國家主義、社會主義、拜金主義、利己主義、自由主義、馬克思主義、唯物主義、唯心主義等等，不論是否具有科學性，都局限于形而下的層面。它們都缺乏超越性或內在性，缺乏終極關懷和宗教情懷，不能為個體生命提供安身立命的內在棲居，為人生價值的實現(xiàn)、意義的呈現(xiàn)提供真實的內在力量----而這是信仰最重要的功能和最根本的意義。
 
這些“主義”優(yōu)劣不同，信仰民主自由科學優(yōu)于信仰權力金錢物質，也優(yōu)于信仰國家社會唯物唯心；層次不同，有的屬于政治信仰，有的屬于哲學信仰和精神信仰。但是，它們有一點相同：同樣都是沒有根的，信仰無根，學問無根，生命無根。人生無根蒂、飄如陌上塵哪。
 
在眾多無根的信仰中，民主信仰比較“高級”，自由主義者也往往強調他們的民主信仰。其實，民主不過是一種制度設置，本身并不足以為民主追求這種特殊的公益事業(yè)提供內在動力。信仰民主，等于沒有信仰，在缺乏物質刺激和名利“預算”的情況下，很難持之以恒。
 
二
 
唯物主義與唯心主義兩種哲學相互矛盾，唯心主義似乎比唯物主義要“超越”些，其實同樣談不上超越性。因為，唯心主義的“心”，是意識心，仍停留在意識的層面，與唯物主義的“物”一樣屬于現(xiàn)象和形而下的范疇。
 
同時唯物主義與唯心主義都不具備科學性，物質不能產(chǎn)生意識，意識不能產(chǎn)生物質，不論把物質還是把意識視為第一性的“東西”，都是不科學的。
 
馬克思主義哲學不承認普遍的人性和原初的本性，不承認物質與意識之上現(xiàn)象之上的“形而上”，不知道人類除了階級性斗爭性，還有人人平等相通的良知仁性，這是更加根本性的。人性是形而下的習性與形而上的本性的統(tǒng)一。
 
信仰馬克思主義，必須堅持馬克思主義的階級立場和唯物主義的方法論，就必須信仰物質第一性和人類的階級性斗爭性。這樣的信仰，其膚淺低劣一目了然，凡對中華文化心性論略有所知者都可以看得出來。
 
基督教信仰指向彼岸和形而上，具有超越性，但是，形而上與形而下、彼岸與此岸完全分離割裂，缺乏內在性和科學性，完全“無稽”，純屬原始蒙昧主義的殘遺。
 
真正的信仰，信解行證，缺一不可，不僅要信得堅，還要解得圓、行得實、證得到。證，包括科學實證和內心實證。揚雄說：“君子之言幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄”。
 
“言”不可妄，信仰更不可妄。形而上之道，在相當漫長的歷史時間段中，或許難以完全驗證，但也不能象“上帝”那樣，完全違背科學常識和科學精神，完全“懸空虛構”不可驗證。
 
中華文化的輔統(tǒng)佛道兩家，作為信仰，堪稱優(yōu)秀高級了，然仍有缺憾。因為它們雖然形而上與形而下、彼岸與此岸已貫通，但都不夠完全；超越性與內在性、宗教性與科學性已統(tǒng)一，但仍有欠圓滿。（關此，已有多篇舊作予以透析。）
 
考察古今中外各種主義、理論、思想、學說和宗教，唯獨儒家的良知信仰，超越性與內在性、宗教性與科學性圓融統(tǒng)一，形而上與形而下、彼岸世界與此岸世界完全貫通。
 
良知信仰才是優(yōu)秀、最高級、最圓滿、最究竟的信仰，是最佳的人生行為準則和活動指南，可以為生命觀、人生觀、價值觀和世界觀等選擇和持有提供最為正確堅實的義理基礎。良知信仰，堪稱政治信仰、哲學信仰、精神信仰和生命信仰（準宗教信仰）的統(tǒng)一體。
 
三
 
另外，信仰具有一定的唯一性或排他性。一個人不可能同時保有兩種同一“級別”的信仰，不可能在信仰上腳踩兩只船。比如同時信仰基督教和儒家，或者同時信仰儒家和馬克思主義，或者同時信仰基督教和馬克思主義等等。
 
因為它們之間某些理念矛盾是不可調和的。馬克思主義是無神論，基督教以神為本。儒家則以仁（良知）為本，對神之有無，不置可否。儒家認為，即使有外星生命的存在并姑且稱之為神，神之本性與人之本性也是平等的，同時也不是基督教那種創(chuàng)世造人包打一切的“獨一真神”。
 
（如果宗教上信仰上帝而政治上信仰民主，則是可能的。因為兩種“信仰”級別不同，不矛盾。政治信仰皆非真信仰，只是一種方便說法而已。）
 
即使是高度相通的學說、宗教體系，如儒佛道三家，一個人也不可能同時并列信仰。很多古人往往對儒佛道都有研究，都喜歡，但信服的程度必有所不同。一個嚴肅真誠的信仰者，不可能同時既是儒者又是佛道信徒。
 
2010-6-25東海儒者余樟法于南寧
 
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表