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【余樟法】以直報怨最合理，與狗對咬不君子

欄目：散思隨札
發(fā)布時間：2010-07-10 08:00:00
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余東海

作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
 
 
 
儒家的以直報怨之說，受到不少人誤解。或曰：
 
“孔子提出以直報怨之說，當然有其一定的合理性，卻未必為究竟之說。弊病在于無相應戒律限制，以致后學往往將其視為‘殺人合法’的借口?！?/DIV>
 
此言差矣。以直報怨的“直”，是直道，含有公平、公正、正義等義。這個“直”就是儒家的“戒律限制”之一。以直報怨毫無疑問為儒家的大經(jīng)大法、“究竟之說”，是個體、社會、政府、法律都應該堅持和維護的原則，可不是什么方便善巧、權宜之計。公正執(zhí)法，依法懲惡，就是以直報怨在法律層面的體現(xiàn)。以直報怨的法律，才是公正、公平、正義的法律。
 
以直報怨之說的合理性比以德報怨之說要高得多，以德報怨才是不究竟的。儒家原則上反對以德報怨，因為這么做有違公平、公正、正義，不利于社會道德總體上的提升。少數(shù)人奉行關系不大，甚至有利于人際關系的和諧，奉行者值得敬佩。但以德報怨者多了，就容易鼓勵、縱容奸邪罪惡的行為。
 
至于法律，更不允許以德報怨了，否則還有什么公正、公平、正義可言？那樣一來，社會想不亂套，不可得也。某些宗教不妨主張以德報怨（其實不盡然，佛家慈悲之中不乏威嚴），儒家入世，負有社會責任或政治責任，可不允許這么搞法。
 
以直報怨可不是亂殺人。儒家強調刑殺和義戰(zhàn)，反對“法外殺人”，反對非正義戰(zhàn)爭。革桀紂之命屬于義戰(zhàn)，報君父之仇（大復仇）屬于義殺，可以開法外之殺戒，那是特殊情況，不違以直報怨原則。另外，以直報怨與以怨報怨、以惡制惡“義”亦有別，即使是制惡抗暴的正義行動，手段也必須“正直”。
 
注意，對于個人來說，以直報怨是報大仇雪大恥，可不是抓住小恩小怨不放，雞毛蒜皮地打我一拳還他一腳。特別是對于卑鄙小人的挑釁污蔑詆毀攻擊，一般情況下不予理睬才是正直之道，才是君子之常。象魯迅所說：眼珠子都不轉過去！（其實魯迅自己根本沒達到這樣的境界，而且他攻起人來尖酸刻薄無限上綱，很不君子。）明朝大儒呂坤說得好：
 
“受不得誣謗，只是無識度。除是當罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。若污蔑名行，閑言長語，愈辨則愈加，徒自憤懣耳。不若付之忘言，久則明也得，不明也得，自有天在耳。”
 
一個人做好自己、問心無愧是最重要的。只要自己真正立得直行得正，世俗毀譽何足道哉。匿名、化名攻擊者，往往多非正人（特殊情況例外，比如雙方強弱過于懸殊，弱勢方所揭有事實依據(jù)，并非謊謠誣陷，不肯真名揭發(fā)“舉報”，是害怕受到惡性報復。）不值得君子還手。
 
在此學絕道喪的時代，正人君子是極少數(shù)，豪杰英賢更是一小撮，遭受無知者的攻擊和小人們的詆毀乃是“正?，F(xiàn)象”，只要沒有受到重大的現(xiàn)實傷害或直接傷害，任之可也，沒必要放在心里，“徒自憤懣”。
 
看到一些名家受到無名之輩的侮辱誣蔑后，呶呶不休地自辯甚至以牙還牙地回罵，不由得好笑：那不是太抬舉“三無牌”人士、太不把自己當君子了嗎？又不由得慚愧：當年東海初入江湖時、未皈儒家前的表現(xiàn)也高明不到哪里去，被咬之后與對方對咬，還自以為是“直報”呢。以直報怨的儒家原則，竟然被我作了庸俗化的理解，呵呵。
 
我給自己的要求是：只講儒家之大理，不辯自家之小誣；只問儒家之榮辱，不計自家之毀譽。心頭常掛世間不公之事，奮起棒喝獅吼；筆下不死江湖無名（匿名）之輩，冷對犬吠鴉鳴。謹以自勉并與同仁們共勉。2010-6-25東海儒者余樟法
 
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表