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儒學能為現(xiàn)代化提供適當?shù)娜宋沫h(huán)境

作者：陳來

來源：《北京日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿六日壬寅

         耶穌2018年7月9日

應當肯定，單靠中國傳統(tǒng)文化不可能完成現(xiàn)代化的任務，單靠中國傳統(tǒng)文化也不能實現(xiàn)中華民族的復興。但這絕不等于說只有打倒中國傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)民族復興。中國傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導中國走入現(xiàn)代化社會，但中國文化的傳統(tǒng)并不必然與模擬、學習現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟制度相沖突，東亞各國在學習現(xiàn)代化中的成功就是證明。

如果從科學與民主來看，孔子本來非常重視好學博學，宋代以來的儒學特別強調格物致知，這些都為近代中國接引西方科學的輸入奠定了基礎。古代儒家的民本思想，雖然并未歷史地發(fā)展為民主政治的設計，但在價值觀上是可以通向民主的。中國近代以來的歷史證明儒家思想與科學、民主沒有沖突，是可以融合的。

尤其是，戰(zhàn)后東亞儒學文化圈內(nèi)各國的經(jīng)濟起飛和中國經(jīng)濟20世紀90年代以后的高速發(fā)展，證明了后發(fā)現(xiàn)代化國家并不需要先經(jīng)過文化的自我革命才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，受儒家文化滋養(yǎng)的社會完全有能力在開放的空間實現(xiàn)現(xiàn)代化。

當然，儒學不是鼓吹革命的意識形態(tài)，儒學也不是啟動改革的精神動源，但儒家文化所熏陶的人士也重視改革開放和現(xiàn)代化，近代以來的儒家士大夫如林則徐、魏源、曾國藩、左宗棠、張之洞、康有為、譚嗣同等，都是主張開放改革的仁人志士，百年來追求救國救民、追求民族復興的人，往往都在其人生中踐行了儒家倡導的精神價值。

更重要的是，儒學是探求“治國安邦”“長治久安”的思想體系，這一特點使得儒學在現(xiàn)代化之中的中國社會重新顯現(xiàn)出其長久的意義和價值。

如社會學家所指出的，現(xiàn)代文明內(nèi)在地包含了價值理性和工具理性的緊張，現(xiàn)代文明的突出特色是工具理性的發(fā)展，市場經(jīng)濟和功利主義成為主導，價值理性則相形萎縮。因而與一切古代文化傳統(tǒng)如基督教、佛教傳統(tǒng)一樣，儒家思想與市場化和功利主義的現(xiàn)代化文明是有沖突的。

在中國，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟與商業(yè)化趨勢，已經(jīng)導致個人主義、功利主義、拜金主義、消費主義的大幅度擴張，而儒學的價值理性正可以適應現(xiàn)代社會對于道德規(guī)范與精神文明的要求，以改善社會的倫理生活與精神生活，而使現(xiàn)代化趨向文化上平衡、結構上合理、倫理上合宜的發(fā)展，為現(xiàn)代化工程確立適當?shù)娜宋沫h(huán)境。所以儒學對現(xiàn)代化的作用主要不是工具意義上的助推，而是堅持倡導與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟相補充、相制約的倫理價值和世界觀。

因此，中國傳統(tǒng)文化在當今的重要意義，除了確立民族文化根源和發(fā)展文化傳承以外，主要不是為推動全球化、現(xiàn)代化的進程，而是在社會層面上，滿足社會秩序、倫理、文化、心靈的需要，建設社會的精神文明；在政治層面上，探求以中國傳統(tǒng)文化為基礎來構建共同價值觀、鞏固國家的凝聚力，積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性。社會轉型需要一種與之前時代不同的意識形態(tài)。

在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來，市場經(jīng)濟在當代中國的發(fā)展帶來了人與人關系的新的變化。與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。

中國傳統(tǒng)文化在“心靈的滋養(yǎng)、情感的慰藉、精神的提升、道德的指引”方面，為當代市場經(jīng)濟社會中的中國人提供了主要的精神資源，在引導心靈穩(wěn)定、精神向上、行為向善、社會和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。文化有其自己的價值領域，那種把文化問題總是聯(lián)結到現(xiàn)代化、全球化的單一思維應當改變。

責任編輯：柳君