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【胡治洪】“王學修正運動”的整體考察及系統研究——簡評姚才剛新著《儒家道德理性精神的重建》

欄目：新書快遞
發(fā)布時間：2010-06-24 08:00:00
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胡治洪

作者簡介：胡治洪，男，西元一九五四年生于湖北省武漢市，祖籍江西省奉新縣?，F為武漢大學中國傳統文化研究中心教授、博士生導師，兼任武漢大學國學院教授、武漢大學孔子與儒學研究中心研究員。著有《全球語境中的儒家論說：杜維明新儒學思想研究》《大家精要：唐君毅》《儒哲新思》《現代思想衡慮下的啟蒙理念》等。

 

    王陽明心學自產生以來，便備受當時學者們的關注，一時信奉者和追隨者頗多。不過，王學又是一種較易引起爭議的學說，在明中葉至清初時期，對王學的理論缺失進行反思、批駁、補救的學者也不乏其人，此類學者可稱為王學修正派，“王學修正運動”即是由王學修正派所掀起的一股思想學術運動。迄今為止，鮮有學者將“王學修正運動”作為專門的研究對象進行整體考察及系統研究，姚才剛副教授的新著《儒家道德理性精神的重建——明中葉至清初的王學修正運動研究》（中國社會科學出版社2009年12月第1版）則彌補了這個缺憾。綜觀該書，筆者認為具有以下突出特點。
 
    第一，研究視角較為新穎。學者們研究明中葉至清初時期的哲學及倫理學，大多是從王學的形成與發(fā)展、王陽明及其后學的個案研究、王門之外其他儒佛道人物的個案研究、朱王學說之爭、三教融合、早期啟蒙思潮等角度來切入。該書作者則另辟蹊徑，深入、系統地探討了明中葉至清初的王學修正派對王學的批駁、修正。王學修正派相互之間未必有師承關系，各自的學說也不盡相同，可是，他們在對待王學的問題上卻聲氣相通，遙相呼應。正是在這一意義上，該書將他們視為一個相對獨立的學派。王學修正派在明清哲學及倫理學史上應占有一席之地。研究這一學派的思想，將會深化對明清哲學及倫理學史的研究。同時，它也有助于我們加深對王學的理解，也就是說，對于王陽明及其后學，我們既可以做正面的研究，也可以從王學批評者、修正者的視角來反思王學的利弊得失，這樣，對王學才能得到一個全面的認識。當然，王學修正派對王學的批評并非完全合理，需要加以甄別。但由此角度切入來研究，可以使我們對王學有一個全新的認識。
 
    第二，資料翔實，立論有據，并提出了一系列饒有新意的學術觀點。作者廣泛搜集了相關的文獻、史料，注重對第一手資料的整理、消化。該書所論，大都持之有故，言之成理。該書還提出了一些獨到的見解，書中對王學修正運動核心問題意識的歸納、對王學修正派主要功績與缺陷的分析、對個性解放與道德理性精神關系所作的反思等，都不乏新意。以個性解放與道德理性精神之間的關系為例，作者認為，王陽明及其部分后學突出了個體心靈的自由，張揚了個性，這固然有利于思想解放，卻在一定程度上走向了道德虛無主義；王學修正派重振了道德理性精神，卻因固守某些儒家道德條目而表現出一定的保守性。為避免這兩種偏頗，作者主張，應兼顧道德約束和個性解放，一方面，承認道德理性精神對于社會人生的意義，但卻不可陷入對某種僵固的、過時的道德教條的盲信；另一方面，提倡個性解放，但卻不可將其發(fā)展成為放任自流。此種觀點就不似以往一些研究者那樣單純彰顯陽明心學的思想啟蒙意義，而是對其積極作用與消極影響均予以正視。
 
    第三，結構合理，邏輯清晰，詳略得當。該書分為總論、分論、結語三大部分。在總論部分，該書主要剖析了王陽明的學術貢獻、陽明心學的理論罅漏以及王門后學尤其是“左派王學”的流弊，進而探討王學修正運動興起的原因，歸納、總結明中葉至清初王學修正運動的主要類型以及王學修正派探討的核心問題。在分論部分，該書選取了王學修正派的部分代表人物，以這些代表人物為中心進行分析，揭示他們修正王學的不同視角和特色，這是該書的主體部分，也是該書著墨最多的部分。作者既重視對明中葉至清初聲名顯赫、且備受當代學術界關注的哲學家及其學說的重新闡釋，也重視對那些聲名不彰、但在王學修正運動中具有突出貢獻的哲學家及其學說的探討（如許孚遠、李材等），從而在一定程度上拓寬了明清哲學及倫理學史的研究范圍。在結語部分，該書對明中葉至清初王學修正運動進行了總體評價，并反思了與這一運動密切相關、且具有普遍意義的一些問題，比如，反思了個性解放與道德理性精神之間的關系、知識與道德之間的關系、心性之學與事功之學之間的關系，等等。反思此類問題，將對當代學術及思想文化建設有所裨益。由以上的內容分布可以看出，該書確實能夠體現出結構合理、邏輯清晰、詳略得當的特色。
 
    第四，對研究對象的評價較為客觀、公允。該書對研究對象持一種理性的、批判的態(tài)度，對研究對象的功過是非盡量作出恰當的定位。比如，作者認為，王學修正派對陽明心學及其部分后學的學說進行了鞭辟入里的反思，對它們暴露出來的諸種弊病加以修正，從而在一定程度上挽救了晚明頹敗的學風以及當時的道德危機，將王學由“虛”扭轉為“實”。不過，部分王學修正派對王學的批評未必完全合理，有時是因為對于“心”、“理”、“良知”等概念的理解與王學不同而造成了不必要的辯難（如劉宗周對王陽明良知說的指責），有時是因為對王學的立論宗旨不甚了解而展開了無謂的爭論（如許孚遠、顧憲成對王門“無善無惡”說的批評）。
 
    當然，明中葉至清初的王學修正運動是一個涉及面較廣的學術思潮。該書分論部分主要選取了王學修正派的十位代表人物進行研究，對于其他相關的思想家及其學說，限于篇幅，則只在總論部分提及，而未列專章進行研究，不免有所缺憾。但瑕不掩瑜，該書對于明中葉至清初時期王學修正運動的探討具有一定的開創(chuàng)性，其學術價值是毋庸置疑的。筆者相信，該書的出版將會推動并深化明清哲學及倫理學史的研究。
 
    作者惠賜儒家中國網站發(fā)表