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陳來(lái)著《近世東亞儒學(xué)研究》出版暨自序

書(shū)名：《近世東亞儒學(xué)研究》

作者：陳來(lái)

出版社：北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2018年2月1日

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

12世紀(jì)以后，朱子哲學(xué)以理性本體、理性人性、理性方法為基點(diǎn)的理性主義哲學(xué)，不僅是中國(guó)的思想，也是近世東亞各國(guó)占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。東亞朱子學(xué)在體系上是內(nèi)在一體的，但中國(guó)朱子學(xué)、韓國(guó)朱子學(xué)、日本朱子學(xué)又有各自的關(guān)注焦點(diǎn)，形成了朱子學(xué)的多元面貌。本書(shū)首先對(duì)朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行全面剖析，繼之以此為參照，通過(guò)對(duì)李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國(guó)、日本著名理學(xué)家思想的研究，勾勒出朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌，展示了歷史上朱子學(xué)體系邏輯發(fā)展的多元可能性。

【作者簡(jiǎn)介】

陳來(lái)，1952年生，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、清華大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央文史館館員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

【目錄】

序言 

朱子《大學(xué)章句》的解釋特點(diǎn) 

朱子《中庸章句》及其儒學(xué)思想 

朱子《論語(yǔ)集注》的儒學(xué)思想 

朱子《孟子集注》及其儒學(xué)思想 

朱子理氣思想概論 

李退溪對(duì)朱子的繼承和發(fā)展 

李退溪與奇高峰的四七理氣之辯 

李退溪心學(xué)之研究 

李退溪性理學(xué)的再研究 

李栗谷理氣思想研究 

宋尤庵與李朝中期的朱子學(xué) 

李牧隱理學(xué)思想簡(jiǎn)論 

林羅山的理學(xué)思想 

中日韓三國(guó)儒學(xué)的歷史文化特色 

現(xiàn)代化理論視野中的東亞傳統(tǒng)(《德川宗教》讀后) 

“博雅英華·陳來(lái)著作集”后記

【自序】

同為亞洲國(guó)家，中日韓三國(guó)有著許多共同點(diǎn)，但在精神氣質(zhì)上卻呈現(xiàn)出明顯不同，尤其在國(guó)家觀、人生觀上，可以說(shuō)差異很大。

由于地理、歷史、社會(huì)存在條件的不一樣，中國(guó)、日本、韓國(guó)的儒學(xué)形成各自的個(gè)性和特色

以漢字為基礎(chǔ)、以漢文的典籍體系為主要內(nèi)容的中華文化很早就傳播到東亞鄰邦，在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展過(guò)程中，由于各民族本地的傳統(tǒng)不同，精神氣質(zhì)不一樣，地理、歷史、社會(huì)存在條件的不一樣，造成文化的差異。比如秦漢時(shí)的朝鮮半島和日本列島，其歷史和社會(huì)發(fā)展以及文明的程度就不如中國(guó)。從地理來(lái)講，日本是一個(gè)島國(guó)，韓國(guó)是半島國(guó)家，跟中國(guó)地理?xiàng)l件不一樣。由于這些條件不一樣，在一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)、日本、韓國(guó)的儒學(xué)形成各自的個(gè)性和特色。

 一般來(lái)講，很多學(xué)者認(rèn)為，在理論形態(tài)上看，韓國(guó)儒學(xué)可能發(fā)展和關(guān)注的是一些比較抽象性的討論，主要是16、17世紀(jì)(相當(dāng)于中國(guó)明朝中后期)。像“四端”和“七情”，“四端”是人的道德感情——仁義禮智，“七情”是喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。四、七的問(wèn)題，韓國(guó)學(xué)者在歷史上有很多討論。所以很多人認(rèn)為韓國(guó)的儒學(xué)可能是比較注重內(nèi)在性的、心理方面的，或者比較抽象的東西。

日本儒學(xué)比較發(fā)展外在性的東西。比如日本江戶早期的儒者貝原益軒，就比較注重對(duì)外在事物的研究，諸如花草樹(shù)木等等自然界外在的東西的研究。另外19世紀(jì)中期荻生徂徠比較注重政治學(xué)的研究。

但這里想討論的問(wèn)題是在19世紀(jì)中葉以前，中日韓社會(huì)跟西方還沒(méi)有做全方位的接觸以前，三國(guó)的儒學(xué)特別是他們的精神氣質(zhì)是什么？或者說(shuō)三國(guó)儒學(xué)里體現(xiàn)的文化精神是什么？精神氣質(zhì)換一個(gè)角度叫價(jià)值類型，就是一個(gè)文化里把什么價(jià)值看得最重要。比如一個(gè)社會(huì)把自由看得最重要，另一個(gè)社會(huì)把平等看得最重要，這兩個(gè)價(jià)值體系就不一樣。所以我們關(guān)心在中日韓儒學(xué)結(jié)合本地的歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展以后，它的精神氣質(zhì)各自有什么特點(diǎn)，各自的價(jià)值類型有些什么表現(xiàn)。

中國(guó)的儒學(xué)推崇“仁恕”之道，日本儒學(xué)更突出“忠”的價(jià)值，韓國(guó)儒學(xué)更加注重“義”的精神

簡(jiǎn)單做一個(gè)結(jié)論。如果把仁義禮智信這五德作為儒學(xué)代表性的價(jià)值，在中、日、韓各國(guó)儒學(xué)中都受到普遍的提倡。但因?yàn)闅v史-社會(huì)-傳統(tǒng)的制約，不僅使得歷史上形成的三國(guó)儒者的精神風(fēng)貌不一樣，而且每個(gè)社會(huì)里面儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)和其支配性的原理有所不同，從而使這三個(gè)國(guó)家儒學(xué)的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出不同。

中國(guó)的儒學(xué)雖然也提倡“義”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學(xué)雖然也講“仁”與“義”，但比起中國(guó)、韓國(guó)，更突出“忠”的價(jià)值。韓國(guó)儒學(xué)雖然在理論上兼重仁義禮智信五常，但比較起來(lái)從士禍的歷史、從外患的歷史，形成了一個(gè)更加注重“義”的精神。這些不同也反映在三國(guó)各自近代化的進(jìn)程之中。

比如中國(guó)的儒學(xué)以“仁恕”為原理，變成一種普遍主義的價(jià)值原理，一種對(duì)仁愛(ài)的平等價(jià)值的追求，因此在近代對(duì)西方近代文明半信半疑。中國(guó)人在這樣一個(gè)有悠久文明歷史、以仁愛(ài)價(jià)值觀秉持的文化，在中西文明的沖突面前，很難坦然承認(rèn)在“文明”上是落后的。這一切決定了中國(guó)人不會(huì)像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國(guó)人總是對(duì)西方的文明、理念有很多的懷疑，但是既打不過(guò)西方，又得跟它學(xué)，在這樣一個(gè)過(guò)程中造成了現(xiàn)代化進(jìn)程的遲緩。

日本因?yàn)槭峭怀觥爸摇焙汀坝隆钡膬r(jià)值，在接受近代文明方面較少受到價(jià)值的阻礙，對(duì)帝國(guó)主義沒(méi)有根本抵觸。所以在價(jià)值方面，在接受西方所謂近代文明的時(shí)候，日本比較少有價(jià)值的障礙。同時(shí)，因?yàn)槿毡疚幕怀龅氖翘厥庵髁x的價(jià)值原理，就是對(duì)主君的特殊主義的承諾，勝過(guò)了對(duì)普遍價(jià)值即自由、平等、正義等價(jià)值的承諾，這使得日本終于為自己付出了代價(jià)。

韓國(guó)充滿“義節(jié)”精神的儒學(xué)，可以說(shuō)造就了韓國(guó)近代民族的主體性，韓國(guó)的民族主義非常強(qiáng)烈，這不僅僅是在最近一百年才形成的，跟它自古代以來(lái)強(qiáng)調(diào)“義節(jié)”的精神有關(guān)系，所以“義節(jié)”精神對(duì)近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展起了一種促進(jìn)的作用。

如果綜合起來(lái)，可以說(shuō)“仁”包含的是一種和諧原則，“義”所凸顯的是正義原則，“忠”體現(xiàn)的是秩序原則，這些原則應(yīng)該是現(xiàn)代東亞社會(huì)任何一個(gè)國(guó)家都必需的，因此從這個(gè)角度來(lái)講，在當(dāng)今東亞國(guó)家和地區(qū)，中日韓三國(guó)如果就歷史文化傳統(tǒng)來(lái)講，都應(yīng)該在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的同時(shí)，能夠吸取其他民族和地區(qū)一些發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使每一個(gè)國(guó)家在精神成長(zhǎng)和發(fā)展方面能夠走向更完善，這樣也有利于中日韓三個(gè)國(guó)家互相了解和建立一個(gè)和諧的未來(lái)。

責(zé)任編輯：柳君