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為什么要重寫《宋明理學(xué)史》？

作者：吳震

來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1419期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十一日戊午

          耶穌2018年3月27日

2017年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”的申報(bào)結(jié)果出來之后，中國(guó)哲學(xué)界特別是宋明理學(xué)領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者給予廣泛關(guān)注，同時(shí)也提出了一些疑問，主要有兩個(gè)問題：為什么要重寫以及如何重寫《宋明理學(xué)史》。本文想就第一個(gè)問題即“為什么要重寫”談些初淺的想法，供學(xué)界批評(píng)指正。

挖掘新材料與增強(qiáng)方法論自覺

20世紀(jì)80代，在侯外廬先生的帶領(lǐng)下，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所思想史室為核心的研究團(tuán)隊(duì)，先后推出了《宋明理學(xué)史》上下兩冊(cè)共130萬言的巨著，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界在宋明理學(xué)研究領(lǐng)域的最高學(xué)術(shù)水平，產(chǎn)生了十分廣泛的影響。然而，學(xué)術(shù)著述往往具有一定的時(shí)代性，《宋明理學(xué)史》亦概莫能外。由于受到某些時(shí)代條件的制約，該著在資料準(zhǔn)備以及觀念運(yùn)用等方面帶有濃厚的時(shí)代痕跡，如對(duì)理學(xué)基本文獻(xiàn)的掌握還存在較大欠缺，文獻(xiàn)解讀以及理論研判等方面也受制于某些觀念預(yù)設(shè)（如對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的負(fù)面評(píng)價(jià)居多）等。

此后30余年來，中國(guó)哲學(xué)研究發(fā)生了巨大的變化，這就需要我們對(duì)《宋明理學(xué)史》進(jìn)行反思和總結(jié)，擺脫各種歷史原因所造成的局限。更重要的是，要在對(duì)30多年來的研究進(jìn)行總體反省的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代主題，增強(qiáng)問題意識(shí)，重新推動(dòng)對(duì)宋明理學(xué)更為深入而全面的研究，從而充分展示當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)界的理論學(xué)術(shù)水平。為此，我們需要著手兩方面的工作：一是全面掌握基本文獻(xiàn)，二是深入拓展理論研究。

近年來文獻(xiàn)整理的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)以及大量古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，為我們的“新編”奠定了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。文獻(xiàn)資料好比食糧，有了食糧才能下鍋?zhàn)鲲?。這是使“新編”得以成其為“新編”的首要條件。然而，材料是死的，人是活的。有了新材料還不夠，關(guān)鍵在于如何解讀這些新材料，如何使用這些新材料。為了實(shí)現(xiàn)“新編”的目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)深入拓展理論研究，創(chuàng)新研究視角和方法取徑，增強(qiáng)方法論自覺。需要強(qiáng)調(diào)的是，方法需以文本為基礎(chǔ)，從文本中總結(jié)出方法，這才是真本領(lǐng)所在。另外，方法作為“工具”，是為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而服務(wù)的，因此，它應(yīng)當(dāng)是多元而非一元的。如果將方法看作“只此一家別無分店”的自家珍寶，往往意味著學(xué)術(shù)氣局的狹小，不值得推崇。拓展中國(guó)哲學(xué)研究的理論深度，應(yīng)當(dāng)積極汲取具有普遍意義的科學(xué)研究方法，無論它是來自中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)。

再者，哲學(xué)問題從來不是抽離于人類歷史文化背景而產(chǎn)生的，它在各種不同的文化傳統(tǒng)中，必然表現(xiàn)為具體的普遍性。舉例來說，由于近年來東亞儒學(xué)研究領(lǐng)域的開拓，我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)儒學(xué)史上被視作理所當(dāng)然的哲學(xué)命題，傳到日本和韓國(guó)之后卻發(fā)生了奇妙的轉(zhuǎn)化。一些看似絕對(duì)的思想命題，在日本與韓國(guó)儒學(xué)史上的解釋就顯得很不一樣，特別是在近世日本儒學(xué)史上，不少儒者竟然試圖全面顛覆宋明理學(xué)的天理觀，還有些儒者對(duì)思孟一脈的仁政思想以及良知本心觀念不以為然。這些歷史現(xiàn)象表明，任何一種哲學(xué)性問題只要落實(shí)到具體的地域文化傳統(tǒng)中，就必然會(huì)產(chǎn)生具體性的轉(zhuǎn)化。這也告訴我們，在從事宋明理學(xué)研究之際，我們的方法論也應(yīng)當(dāng)充分注意哲學(xué)性、普遍性以及具體性等方面的彼此關(guān)聯(lián)，若用某種固態(tài)化的立場(chǎng)預(yù)設(shè)以概其余，而忽視歷史文化的具體語(yǔ)境，就不免產(chǎn)生偏失。

重新審視“理學(xué)”問題

宋明理學(xué)研究既需要一種哲學(xué)的觀照以及哲學(xué)史的研究進(jìn)路，同時(shí)也需要開拓視野，充分關(guān)注儒學(xué)、經(jīng)學(xué)乃至政治文化史的研究。這樣的研究取徑和方法多元的設(shè)定，必然涉及如何理解宋明理學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)問題。嚴(yán)格說來，宋明理學(xué)只是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的一個(gè)研究方向或領(lǐng)域，這一研究方向的確立相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建立來說是比較年輕的，大致始于20世紀(jì)80年代初。然而，若從學(xué)術(shù)史的角度看，宋明理學(xué)的稱呼只是一種方便法門，因?yàn)樵趪?yán)格意義上，“理學(xué)”一詞難以涵蓋整個(gè)宋明時(shí)代的儒學(xué)思想發(fā)展，更難以窮盡宋明時(shí)代的思想文化發(fā)展。只是由于習(xí)以成俗，我們不妨采用“理學(xué)”一名，但在我們的意識(shí)深處，確實(shí)需要有一種自覺。

在我們看來，宋明理學(xué)其實(shí)是一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是對(duì)先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛教等思想的一種創(chuàng)造性繼承和轉(zhuǎn)化。一方面，宋明理學(xué)對(duì)于“性與天道”“天人關(guān)系”“心性構(gòu)架”“理氣問題”“本體工夫”等哲學(xué)問題的探討，都展現(xiàn)出前所未有的理論高度，這就要求我們注重對(duì)理學(xué)問題的理論性研究。另一方面，理學(xué)作為儒學(xué)的一種發(fā)展形態(tài)，若將其置于宋明理學(xué)史整體背景下來思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其理論形態(tài)是多彩多姿的：既有強(qiáng)烈的以重建道統(tǒng)為旨趣的道學(xué)一脈，又有超越漢唐傳統(tǒng)的新經(jīng)學(xué)思想；既有理學(xué)模式的觀念學(xué)說，又有事功學(xué)的思想追求；既有以性即理為主導(dǎo)的理學(xué)建構(gòu)，又有以心即理為主導(dǎo)的心學(xué)思想；既有以道問學(xué)為趨向的格物致知理論，又有以尊德性為主要導(dǎo)向的身心之學(xué)的取向；既有以“四書五經(jīng)”新經(jīng)典的確立為標(biāo)志的儒學(xué)精英化轉(zhuǎn)向，又有以書院講學(xué)、民間講學(xué)為標(biāo)志的儒學(xué)世俗化轉(zhuǎn)向。諸如此類，我們很難用“理學(xué)”一詞來加以統(tǒng)攝。出于對(duì)上述這些問題的自覺意識(shí)，我們的研究取向不得不從宋明時(shí)代儒學(xué)思想發(fā)展的全局來重新思考和安排。在此過程中，我們將力圖打破以往的通史性或斷代史研究中以平衡人物對(duì)象為原則的研究進(jìn)路，基于以問題研究為主、以人物個(gè)案研究為輔的考慮，把重點(diǎn)放在朱子學(xué)以及陽(yáng)明學(xué)的理論研究上，以此兩點(diǎn)為主軸，上下打通，力圖對(duì)宋明理學(xué)思想發(fā)展作出整體性以及多元性的全面展示。

“理學(xué)”研究助推中國(guó)哲學(xué)發(fā)展

在宋明理學(xué)研究過程中，還必然涉及一個(gè)重要問題，即如何評(píng)估宋明理學(xué)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的意義。一方面，“宋明理學(xué)”是一個(gè)老名詞，從黃宗羲兩部學(xué)案算起，以宋明時(shí)代為界線，以理學(xué)問題為核心，以學(xué)術(shù)史思想史的梳理為手法，黃宗羲、全祖望就已經(jīng)初步建構(gòu)起“宋明理學(xué)史”的框架。另一方面，相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，“中國(guó)哲學(xué)”卻是一個(gè)新名詞，是20世紀(jì)初才出現(xiàn)的一個(gè)新領(lǐng)域。關(guān)于這個(gè)名詞的合法性問題，自其誕生之初起就一直存在而沒有得到根本解決，前些年還發(fā)生過有關(guān)這一問題的熱烈討論。但是，若把“哲學(xué)性”理解為對(duì)宇宙人生等所有根本問題之追問和思考，那么，中國(guó)幾千年文明史上，顯然也有哲學(xué)性問題的存在，它作為中國(guó)人的一種思想智慧，在儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流當(dāng)中，綿延不絕，延續(xù)至今。無論從文獻(xiàn)經(jīng)典的豐富性和思想性，還是從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的廣度和深度等角度看，中國(guó)都有著自己的哲學(xué)傳統(tǒng)，只是中國(guó)哲學(xué)問題的表現(xiàn)方式與西方哲學(xué)有所不同而已。

那么，從宋明理學(xué)的角度看，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有什么意義呢？要而言之，我以為宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想發(fā)展史上的第二次高峰。作為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宋明新儒學(xué)，不僅是對(duì)先秦以來傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性繼承和轉(zhuǎn)化，而且對(duì)于近現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展也有不可忽視的重要影響。在某種意義上，近現(xiàn)代儒學(xué)思想在中西古今這一時(shí)代課題的逼迫下，得以迂回發(fā)展或開拓新路，多少都與如何理解宋明理學(xué)的思想理論、如何繼承和發(fā)揚(yáng)宋明理學(xué)的思想遺產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢哉f，儒學(xué)發(fā)展史上如果沒有宋明儒學(xué)的發(fā)展階段，那么近現(xiàn)代之后的所謂新儒學(xué)將難以重現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)代新儒家是對(duì)宋明理學(xué)的批判性繼承，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

總之，就當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)發(fā)展而言，既要立足當(dāng)下、展望未來，也要尊重傳統(tǒng)，反省和拋棄“五四”以來對(duì)傳統(tǒng)文化的傲慢態(tài)度。而傳統(tǒng)文化如何回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，如何實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，正是我們重寫《宋明理學(xué)史》的一個(gè)重要問題意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，宋明理學(xué)的深入研究對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的未來發(fā)展、增進(jìn)我們的文化自信必將起到積極正面的助推作用。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”（17ZDA013）階段性成果）

責(zé)任編輯：柳君