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央視“百家講壇”節(jié)目組要我做一個(gè)關(guān)于孔子的節(jié)目，題目叫《孔子是怎樣煉成的》。首先，這個(gè)題目提示了一個(gè)事實(shí)：孔子是一個(gè)經(jīng)過(guò)錘煉而成就的圣人，不是普通人?？鬃拥钠瘘c(diǎn)和我們一樣，但是終點(diǎn)不一樣。試想，一個(gè)人經(jīng)歷了那么多磨難還決不放棄，自覺(jué)自愿承擔(dān)那么多的價(jià)值重?fù)?dān)走完一生，付出了那么多的努力試圖去思考和改變?nèi)祟?lèi)的命運(yùn)—最后，如果他還和我們一樣，只是一個(gè)普通人，那不僅是對(duì)孔子的不公正，還會(huì)讓人覺(jué)得世界沒(méi)有公道。

其次，這個(gè)題目可以糾正當(dāng)下對(duì)孔子肆意貶低甚至辱罵的傾向。由于特定的歷史原因，今天有很多普通人對(duì)孔子還抱有極大的無(wú)知和偏見(jiàn)，以至于在網(wǎng)絡(luò)上肆意辱罵孔子的人比比皆是。其中更糟糕的情況是，有很多學(xué)者，打著“還原孔子”的幌子，也宣稱(chēng)孔子“不過(guò)就是一個(gè)普通人”。其實(shí)他們還不能從價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)孔子做出“價(jià)值認(rèn)知”，所以，這樣說(shuō)話就讓人覺(jué)得輕佻，甚至有些輕狂——司馬遷都認(rèn)為他不能和孔子同是“普通人”。司馬遷的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)應(yīng)該不比我們今天學(xué)者的學(xué)問(wèn)差。《史記》里事實(shí)上為孔子做了兩個(gè)傳記：《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》，這在《史記》的體例里是絕無(wú)僅有的。并且在《孔子世家》最后例行的“太史公曰”里，他是這樣表達(dá)他對(duì)孔子的敬意的：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”“文史之祖”?面對(duì)孔子尚且如此誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

孔子是人的奇跡。一個(gè)肉體凡胎，竟然能夠在境界上猶入圣域，在精神上近乎神靈，在心靈上包舉宇宙，道通天地，德被萬(wàn)物，這是人的奇跡。想象一個(gè)人可以如此神明，我們陡然生出對(duì)人類(lèi)的信心和敬意?？鬃右运麄€(gè)人達(dá)成的境界，證明了人類(lèi)超凡入圣的可能性。

孔子也是一個(gè)民族的奇跡。中華民族是一個(gè)沒(méi)有全民宗教信仰的民族。這樣的民族，一般而言，會(huì)有兩個(gè)致命的問(wèn)題：第一，民族的道德信仰缺乏彼岸世界的支撐，從而人間的道德缺少一個(gè)堅(jiān)實(shí)的屏障；第二，民族的凝聚力缺少一個(gè)強(qiáng)大的核心，從而很可能分崩離析，四分五裂。但是，我們看到的情景卻恰恰相反：道德上，我們中華民族在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，一直是文明禮儀之邦，并以此傲立世界民族之林，獲得異邦的極大道德尊敬，甚至，對(duì)他們產(chǎn)生了巨大的文化感召力和凝聚力。

這種道德上和民族凝聚力上的奇跡的創(chuàng)造者，就是孔子，就是以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以，我在《孔子是怎樣煉成的》一書(shū)的開(kāi)頭說(shuō)：“孔子，是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。從住在京城里的皇帝、王公大臣、趕考而來(lái)的士子，到遙遠(yuǎn)的偏僻的邊疆地區(qū)的無(wú)知小民，他們的心中都有一個(gè)孔子在，孔子是所有中國(guó)人共同的心靈密碼。”正如孔子生前就有人預(yù)言的，“天將以夫子為木鐸”。兩千多年了，這木鐸一直在召喚著國(guó)人。

我在上個(gè)世紀(jì)90年代曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)——《孔仲尼》：你立于滔滔而過(guò)的河岸。世界和你一同黯然／遠(yuǎn)古的神燈被遺棄在最偏僻的角落。世紀(jì)大殿的前檐下是黑暗和蛛網(wǎng)／你把自己當(dāng)成蠟燭了。在黑暗的心臟，你微弱但頑強(qiáng)的光輝在四面的飆風(fēng)中艱難地閃耀／我在幾千年后的一個(gè)漆黑的夜里遙遙地望你。望你在滔滔的河岸閃亮如將要熄滅的一枚殘燭。我看到你憂戚的心靈像一只蝙蝠在暗夜中悄悄地向我飛來(lái)，使我悚然而懼。

這首詩(shī)我收進(jìn)了我至今唯一的詩(shī)集《致命傾訴》，由中國(guó)青年出版社年初出版。在我看來(lái)，對(duì)孔子的深厚感情，體現(xiàn)的是一個(gè)民族的高尚。

原載于2010-05-25中國(guó)青年報(bào)