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蹴球的可組織齊云社，相撲的可成立角抵社，連妓女都有翠錦社

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿一日己巳

           耶穌2018年2月6日

日裔美籍社會(huì)學(xué)家福山說，社會(huì)信任度的高低跟一個(gè)民族的“自發(fā)社交性”密切相關(guān)。對(duì)于缺乏“自發(fā)社交性”的民族來說，人們之間的信任程度很低，社交范圍非常有限，所以不容易建立家族與政府之外的社團(tuán)。福山顯然覺得中國人的“自發(fā)社交性”十分匱乏，只能建設(shè)基于血緣的宗族組織。但福山在這一點(diǎn)上也看走眼了。

1831年，法國人托克維爾到美國訪問，呆了大半年，他發(fā)現(xiàn)，“在美國，不僅有人人都可以組織的工商團(tuán)體，而且還有其他成千上萬的團(tuán)體。既有宗教團(tuán)體，又有道德團(tuán)體；既有十分認(rèn)真的團(tuán)體，又有非常無聊的團(tuán)體；既有非常一般的團(tuán)體，又有非常特殊的團(tuán)體；既有規(guī)模龐大的團(tuán)體，又有規(guī)模甚小的團(tuán)體。”如果托克維爾有機(jī)會(huì)在十二三世紀(jì)訪問中國，他一定也會(huì)發(fā)現(xiàn)宋人的結(jié)社，也豐富得足以讓人瞠目結(jié)舌。

宋代的民間結(jié)社，大致可以分為兩大類，一是營利性的商業(yè)部門，即托克維爾所說的“工商團(tuán)體”，宋人一般稱為“行”、“團(tuán)行”。一是非營利性的組織，宋人一般稱為“社”、“社會(huì)”。

宋朝的團(tuán)行，“蓋因官府回買而立此名，不以物之大小，皆置為團(tuán)行，雖醫(yī)卜工役，亦有差使，則與當(dāng)行同也”。這是置立團(tuán)行的初衷：應(yīng)付政府采購。但團(tuán)行成立之后，則獲得了約束本行商人、維護(hù)市場(chǎng)秩序、同行互濟(jì)互助的行業(yè)自治功能。宋代城市的團(tuán)行非常發(fā)達(dá)，據(jù)西湖老人《繁勝錄》，南宋時(shí)杭州“有四百十四行”。

宋朝的“社”也很發(fā)達(dá)，就宋代筆記《東京夢(mèng)華錄》、《繁勝錄》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》記錄的“社”，就有上百種，五花八門，什么社都有，演雜劇的可結(jié)成“緋綠社”， 蹴球的有“齊云社”，唱曲的有“遏云社”，喜歡相撲的有“角抵社”，喜歡射弩的可結(jié)成“錦標(biāo)社”，喜歡紋身花繡的有“錦體社”，使棒的“英略社”，說書的有“雄辯社”，表演皮影戲的有“繪革社”，剃頭的師傅也可以組成“凈發(fā)社”，變戲法的有“云機(jī)社”，熱愛慈善的有“放生會(huì)”，寫詩的可以組織“詩社”，好賭的可以加入“窮富賭錢社”，連妓女們也可以成立一個(gè)“翠錦社”……各種結(jié)社應(yīng)有盡有，只要你能拉到幾位同好，就可以成立一個(gè)“社”。

《武林舊事》等筆記沒有提及的結(jié)社，數(shù)目肯定更多，比如文的有“書社”（參加科考的士子結(jié)成讀書社）、書院，武的有弓箭社、山水寨，等等。有一件事頗能說明宋人對(duì)于結(jié)社的偏好：北宋時(shí)，有一個(gè)叫王景亮的讀書人，閑得蛋痛，“與鄰里仕族浮薄子數(shù)人，結(jié)為一社”，專給士大夫起不雅外號(hào)，故社團(tuán)被稱為“豬嘴關(guān)”，這大概就是托克維爾所說的“非常無聊的團(tuán)體”?？上н@個(gè)“豬嘴關(guān)”后來拿當(dāng)朝權(quán)臣呂惠卿開玩笑，呂氏銜恨，便尋了一個(gè)借口，將王景亮等人抓了，“豬嘴關(guān)”也就解散了。

總的來說，宋人是享有高度的結(jié)社自由的。除了黑社會(huì)性質(zhì)的團(tuán)體，官方基本上并不禁止民間結(jié)社，偶有立法干預(yù)，也效果不大。小心眼的呂惠卿要報(bào)復(fù)王景亮諸人，也只能“發(fā)以他事”，而不能直接取締“豬嘴關(guān)”。再如北宋中葉，有人舉報(bào)蔡州有數(shù)千妖人搞地下結(jié)社、非法集會(huì)。朝廷于是派宦官前往調(diào)查。到了蔡州，宦官提出要派兵逮人。知州吳育說：這是鄉(xiāng)民相聚集資辦佛事，需要派兵逮人嗎？叫一名小吏將為首之人喚來問話就行了。為首十人被叫來，問話后“皆無罪釋之”，而那名居心不良的舉報(bào)者則被吳育打了板子。

我們前面文章我們的社會(huì)信任，是怎么弄丟了的？提到的金陵“行院”，便是工商行業(yè)組織，“護(hù)引行院”，即本行業(yè)互相保護(hù)、幫助的意思。臨安的“作坊”，也是一個(gè)商業(yè)社團(tuán)。北宋的汴梁，“士農(nóng)工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背；質(zhì)庫掌事，即著皂衫角帶，不頂帽之類。街市行人，便認(rèn)得是何色目”。如果背后沒有發(fā)達(dá)的行業(yè)組織在維護(hù)自治，很難形成如此井然的商業(yè)秩序。

可見生活在宋代城市的人們并不缺乏“自發(fā)社交性”。恰恰相反，他們建立、參與了各種社群、團(tuán)體。正是借助發(fā)達(dá)的社團(tuán)組織，宋人構(gòu)建了一個(gè)交錯(cuò)縱橫的信任網(wǎng)絡(luò)，并且慢慢將人際互信沉淀為一個(gè)地方的社會(huì)風(fēng)氣、人情習(xí)俗。這樣，人們?cè)诿撾x鄉(xiāng)村熟人社會(huì)、來到陌生的城市謀生時(shí)，才不致于淪為彼此孤立、人人自危、處處設(shè)防的一盤散沙，而能夠迅速地融入到相互交織的信任網(wǎng)絡(luò)中。這個(gè)過程，也是城市陌生人社會(huì)的“再熟人化”過程。一個(gè)復(fù)雜社會(huì)要建立信任網(wǎng)絡(luò)，形成自治秩序，“再熟人化”是不可繞過的路徑。

最后，我還想說，一個(gè)健全、有力的社會(huì)，必定是由各種自生組織與自發(fā)秩序聯(lián)結(jié)而成的，我們不妨稱之為“有機(jī)社會(huì)”。而所謂的“一袋馬鈴薯”式的社會(huì)，則可以叫做“無機(jī)社會(huì)”，它因?yàn)槿狈τ袡C(jī)聯(lián)結(jié)而支離破碎，必然非常脆弱。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)