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這幾個(gè)典故，必有一個(gè)是你理解錯(cuò)的

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于“我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月三十日戊申

         耶穌2018月1月16日

下面這幾個(gè)典故，你一定讀過(guò)，甚至可能聽于丹老師講解過(guò)，也可能在寫作時(shí)使用過(guò)。但我敢說(shuō)，你對(duì)這些典故的理解，至少有一個(gè)是錯(cuò)誤的。不信，看看——

【民無(wú)信不立】

孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立。”這句是什么意思？心靈雞湯派估計(jì)會(huì)說(shuō)，就是“人們要講信用”的意思嘛。錯(cuò)了！“民無(wú)信不立”并非指向個(gè)人的道德品格，而是指向一種政治倫理。先賢孔子的意思是說(shuō)，政府必須建立在人民的信任之上，得不到人民信任的政府，是不可能維持的。儒家認(rèn)為，政府的合法性來(lái)自人民的信任。

【為富不仁】

孟子說(shuō)：“為富不仁，為仁不富?！蹦憧赡軙?huì)以為孟子在責(zé)備暴發(fā)戶。但實(shí)際上，說(shuō)這句話時(shí)，孟子指向的對(duì)象不是富豪、暴發(fā)戶，而是國(guó)君、政府。孟子想說(shuō)的是富于民的財(cái)稅思想。在他老人家看來(lái)，國(guó)家要維持統(tǒng)治的正當(dāng)性（仁），就不可以與民爭(zhēng)利（為富），即“為仁不富”；如果官與民爭(zhēng)利，國(guó)斂聚財(cái)富，那就失去了為政的正當(dāng)性，即“為富不仁”。這就是“為富不仁，為仁不富”之本義。

【群龍無(wú)首】

成語(yǔ)“群龍無(wú)首”的意思，常被理解為“一群龍沒(méi)有領(lǐng)袖，比喻沒(méi)有領(lǐng)頭人，無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)”，是一個(gè)貶義詞。這一釋義已完全脫離了本義。“群龍無(wú)首”出自《周易》卦辭：“用九，見群龍無(wú)首，吉?！币庵溉糊埞仓沃螅缢吹劢⒌墓仓沃?，這是一種優(yōu)良的多中心治理秩序，即所謂“吉”。

【防民之口，甚于防川】

《國(guó)語(yǔ)》中有一句話：“防民之口，甚于防川?！痹S多人寫評(píng)論文章都引用它。但有些人讀書不求甚解，頭腦中有啟蒙主義教育的銘印，以為傳統(tǒng)除了專制，還是專制，一看到“防民之口，甚于防川”四字，就以為這是鉗制言論的意思，“可見封建統(tǒng)治者對(duì)老百姓的自由言論是恐懼的，像防止洪水一樣堤防著”云云。大謬！來(lái)看看完整的引文：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。”表達(dá)的恰恰是“言論要自由”之意。

【君為臣綱】

相信許多人都以為“君為臣綱”強(qiáng)調(diào)了君主的絕對(duì)權(quán)威，這未免有些望文生義了。學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)：“從先秦到漢魏之際，無(wú)論在何種史料里，都未見到君王利用三綱說(shuō)來(lái)做為鉗制臣民的藉口之事例”，恰恰相反，當(dāng)臣下援引三綱之說(shuō)時(shí)，表達(dá)的是臣對(duì)君主不合理、不合情行為的批判。那“君為臣綱”當(dāng)作何解？這里的綱，可作模范解。意思是說(shuō)，君主當(dāng)成為眾臣的模范。君主若沒(méi)有模范之風(fēng)，則應(yīng)該受到批判。

【刑不上大夫】

“刑不上大夫”也不是你以為的“貴族犯罪不問(wèn)刑”的意思?？鬃拥牡茏尤接性蚶蠋熣?qǐng)教：“先王制法，使刑不上于大夫，然則大夫犯罪，不可以加刑乎？”孔子說(shuō)：非也。貴族視尊嚴(yán)重于生命，當(dāng)比庶民更知羞恥，若犯五刑之罪，則“白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請(qǐng)罪，君不使有司執(zhí)縛牽掣而加之也”；若其罪至死，則“北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺”。這便是“刑不上大夫”的本義。

【禮不下庶人】

那么“禮不下庶人”又是何意呢？魯迅曾曲解過(guò)這句話：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。這就是‘禮不下庶人’?！逼鋵?shí)魯迅的理解完全是錯(cuò)誤的?？鬃颖救私忉屵^(guò)“禮不下庶人”的含義：“所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也?！奔磳?duì)于庶人，不必責(zé)備求全。

【君子喻于義，小人喻于利】

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！币话愣紝⑦@句話解讀為“道德高尚者明白大義，而品質(zhì)低劣者只知道利益”。這可能是誤解。在孔子那個(gè)時(shí)代，“君子”的本義是指貴族，即邦國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，“小人”則指尋常百姓。因此，“君子喻于義，小人喻于利”這句話，也許是表達(dá)了孔子的政治思想：領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以義為先，不可與民爭(zhēng)利。換言之，平民追求利益則無(wú)可厚非。

孔子并不以“君子”的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求“小人”，而且認(rèn)為“君子”應(yīng)當(dāng)維護(hù)“小人”的利益。這個(gè)思想，可以從《論語(yǔ)》中的另一段話得到印證。孔子的弟子子張?jiān)?jīng)向孔子請(qǐng)教從政之道，孔子建議他應(yīng)當(dāng)做到“君子惠而不費(fèi)”。什么是“惠而不費(fèi)”？孔子解釋說(shuō)，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎！”意思是說(shuō)，政治家應(yīng)尊重人民的利益追求，而不必耗費(fèi)心力強(qiáng)加干涉，這便是成本最低的治理之道。

【君君臣臣】

“君君臣臣”這句話，常常被人拿來(lái)證明儒家具有絕對(duì)效忠思想，甚至被演繹成“君要臣死，臣不得不死”。但其實(shí)，“君君臣臣”表達(dá)的是一種對(duì)等的義務(wù)關(guān)系：“君使臣以禮，臣事君以忠”。君首先要像個(gè)君的樣子，臣才有效忠的義務(wù)；君若不君，則臣可以自行解除效忠的義務(wù)。

孔子便主張“以道事君，不可則止”，孟子的君臣思想比孔子還“激進(jìn)”。他認(rèn)為，對(duì)于異姓之卿來(lái)說(shuō)，“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽，則去”；而對(duì)于貴戚之卿，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽，則易位”。意思是說(shuō)，如果君不君，則臣可批評(píng)，如果君不聽，則異姓之卿可自行解除君臣關(guān)系，貴戚之卿更是可廢掉君主，另立新君。

責(zé)任編輯：柳君