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唐宋人是怎么過圣誕節(jié)的？

作者：吳鉤

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載于“我們都愛宋朝“微信公眾號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初八日丙戌

          耶穌2017年12月25日

（敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代景教畫像復原圖）

你沒有看錯標題，唐代時基督教已經(jīng)傳入了中國。

大約在貞觀九年（635），大秦基督教主教（唐人稱之為“大德”）阿羅本帶著《圣經(jīng)》與耶穌畫像，一路跋涉來到長安，并受到唐太宗的歡迎：“總仗西郊，賓迎入內(nèi)”。三年后，太宗又下詔：“波斯僧阿羅本遠將經(jīng)教，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為。濟物利人，宜行天下。所司即于義寧坊建寺一所，度僧二十一人?！边@是基督教第一次傳入中國，這一支沿著陸上絲綢之路傳到長安的基督教派，即為景教。既然大唐已有景教，信教的那部分大唐子民當然要過圣誕節(jié)。

問題是唐朝時景教徒會不會使用“圣誕”這一概念。明代天啟年間，陜西出土了一塊“大秦景教流行中國碑”，石碑立于唐德宗年間，碑文記錄了景教的教義以及在中國獲得大唐皇帝扶持的故事。在提到耶穌降生時，碑文說：“神天宣慶，室女誕圣。”既然有了“誕圣”之說，想來在教徒中也應該有“圣誕”的說法。

“大秦景教流行中國碑”拓片

“大秦景教流行中國碑”的碑文還透露了唐代景教如何過圣誕節(jié)的信息：“代宗文武皇帝恢張圣運，從事無為，每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。”意思是說，唐代宗非常支持景教的發(fā)展，每年圣誕節(jié)，皇帝都會給大秦寺（景教教堂）賜香，并賜美食給景教徒。想來唐朝的景教徒在過圣誕節(jié)時，應該會享用一頓大餐（后來美國人過圣誕節(jié)，不也是吃一頓有烤火雞的圣誕大餐么）。至于那時候有沒有圣誕老人送禮物，教徒會不會唱贊美詩，由于史料非常匱乏，就不得而知了。

但到了唐武宗時（公元9世紀），由于皇帝發(fā)起“滅佛”運動，景教也受到牽連，自此一蹶不振。再經(jīng)五代戰(zhàn)亂，景教差不多在中土消失了。不過至遲在南宋末，景教再度傳入中土——這一次是沿著海上絲綢之路，先傳播到南宋最繁華的港口城市泉州。

今天的研究者通常都認為，泉州的景教是入元之后才隨蒙古人傳入的。泉州曾出土多塊十字架石刻和景教墓碑，基本上都是元代遺物，確實可以佐證元代泉州景教信仰之盛。其中年代最早的一塊景教墓碑為元朝至元十四年（1277）刻立，根據(jù)碑文，我們知道這是泉州一名自稱為“戴舍王氏十二小娘”的女景教徒，為合葬其“故妣二親”（故去的兩位婆婆）“郭氏十太孺、陳氏十太孺”而修建了墳墓，刻立了墓碑。

恰恰這塊元代遺物，可以證明南宋后期的泉州已經(jīng)有景教傳播，因為元朝至元十四年，又是南宋景炎二年，元軍與南宋流亡政府正在泉州一帶交戰(zhàn)。而宗教的傳播必有一個長期的過期，不可能一夜之間就出現(xiàn)景教女信徒。

泉州成為景教第二次傳入中土的登陸點，其實也不用奇怪，因為南宋時泉州是一個國際大港口，也是海上絲綢之路的出發(fā)地，“四海舶商、諸番琛貢，皆于是乎集”。無數(shù)自來中東與歐洲的阿拉伯商人、波斯商人、猶太商人，云集于泉州。景教便是隨著他們傳進來的。

元代刺桐十字架石刻

一位在南宋后期到過泉州的意大利商人雅各觀察到：泉州“城里有很多種基督教徒，有些教徒還布道反對猶太人；除此之外，還有薩拉森人、猶太人和許多其他有自己的寺廟、屋舍的教徒，每一種人都呆在城內(nèi)各自的地方。在這些地方，有為每一種人開的旅館，我們船隊的基督教徒和薩拉森人可以在其中找到自己的住所”?！盎浇掏街杏性S多人是聶斯托里派（即景教）的忠實信徒，他們有自己的教堂和主教”。

這些景教徒，想來是會過圣誕節(jié)的。只是具體如何過法，很遺憾，我未能找到文獻記載。不過沒關系，我想說的其實是唐宋時代的開放與包容。因為開放、包容，才有景教在中國的傳播。宋元時期的泉州，更是世界宗教的大觀園，儒家文化、佛教、道教、景教、伊斯蘭教，全匯集于此地，并相互融合。那個時代，也許只有儒家中國才能夠讓各個宗教如此和諧地同城并存。

責任編輯：柳君