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當(dāng)“拗相公”遇到“司馬牛”：悲催的相愛相殺

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載于“我們都愛宋朝”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿四日壬申

耶穌2017年12月10日

北宋熙寧年間，在神宗皇帝的支持下，執(zhí)政王安石發(fā)動(dòng)了一場具有劃時(shí)代意義的變法。熙寧變法涵蓋了行政、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體制等層面的改革，就經(jīng)濟(jì)層面而言，新法可謂是試圖通過發(fā)展國家資本主義的方式實(shí)現(xiàn)“民不加賦而國用足”的目標(biāo)，歷史意義非比尋常。

可惜在變法的過程中，產(chǎn)生了非常多的問題，比如市易法，即國家設(shè)立官營貿(mào)易公司，原本是為了“通有無、權(quán)貴賤，以平物價(jià)，所以抑兼并也”，防止大商賈把持市場、操控物價(jià)，結(jié)果卻是：由于官營貿(mào)易公司壟斷了市場，“凡商旅所有，必賣于市易”，導(dǎo)致“市梳樸則梳樸貴，市脂麻則脂麻貴”，“人皆怨謗”。

但面對同僚們對于變法的質(zhì)疑，王安石卻從不肯停下來聽聽反對者的意見，一意孤行，剛愎自用，因此得了一個(gè)“拗相公”的名號。不想三十年河?xùn)|，三十年河西，宋神宗英年早逝，年幼的哲宗繼位，由同情舊黨的高太后垂簾聽政，高太后很快便召回舊黨領(lǐng)袖司馬光。

司馬光執(zhí)政之后，大舉罷停新法，恢復(fù)舊法，包括以民間“無有不言免役之害”為由，廢除了貨幣化的免役法（募役法），復(fù)行中世紀(jì)式的差役法。

平心而論，熙寧變法盡管存在著種種問題，但從整體來看，王安石的新法無疑順應(yīng)了歷史演進(jìn)的大勢所趨。特別是募役法的推行，顯然是歷史性的進(jìn)步。我們現(xiàn)在回過頭看歷史，不論哪一個(gè)國家，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其財(cái)稅結(jié)構(gòu)總是會(huì)發(fā)生類似的變遷：

1、從以農(nóng)業(yè)稅為主發(fā)展至以商業(yè)稅為主。

2、從以人頭稅為主發(fā)展至以財(cái)產(chǎn)稅為主。

3、從以實(shí)物稅為主發(fā)展至以貨幣稅為主。

4、從人身支配的役折算成非人身支配的稅。

5、從輕稅率轉(zhuǎn)為高稅率（因?yàn)楝F(xiàn)代政府要處理的事務(wù)遠(yuǎn)比古典政府復(fù)雜）。王安石的役法改革，實(shí)質(zhì)上便是將人身支配的役折算成非人身支配的稅。

但司馬光似乎缺乏洞察歷史大勢的眼光，固執(zhí)地要廢除募役法。他的做法自然受到變法派的強(qiáng)烈反對，支持王安石變法的章惇跟司馬光一再辯論：“臣看詳臣民封事降出者，言免役不便者固多，然其間言免役之法為便者，亦自不少。但司馬光以其所言異己，不為簽出，蓋非人人皆言免役為害，事理分明”；“況此免役之法，利害相雜。臣今所言，非謂不可更改，要之，改法須是曲盡人情，使纖悉備具，則推行之后，各有條理，更無騷擾?！?/p>

保守派中的開明之士其實(shí)也不贊同司馬光的搞法，如時(shí)任右司諫的蘇轍上書說：“自罷差役，至今近二十年，乍此施行，吏民皆未習(xí)慣。兼差役之法，關(guān)涉眾事，根牙盤錯(cuò)，行之徐緩，乃得詳審。若不窮究首尾，匆遽便行，但恐既行之后，別生諸弊?！?

給事中范純?nèi)室哺抉R光商量：恢復(fù)差役之法“且緩議，先行于一州，候見其利害可否，漸推之一路，庶民不騷擾而法可久行”。司馬光執(zhí)意不聽，范純?nèi)手荒荛L嘆說：“是又一王介甫矣！”稱司馬光跟王安石一樣都是不可救藥的老頑固。

翰林學(xué)士蘇軾也跟司馬光爭辯過免役、差役之利弊，蘇軾認(rèn)為，免役法與差役法各有利害，但如今民眾已習(xí)慣了免役法，若驟然又改為差役法，未必樂意。但司馬光不管那么多，堅(jiān)持要全面恢復(fù)差役法。二人爭執(zhí)不下，蘇軾“及歸舍，方卸巾弛帶，乃連呼曰：‘司馬牛！司馬牛！’”大罵司馬光的脾氣跟牛一樣犟。

你可能還想不到，司馬光實(shí)際上比王安石還要早提出募役法的設(shè)想——早在宋英宗年間，司馬光便提議：“臣愚以為，凡農(nóng)民租稅之外，宜無所預(yù)。衙前當(dāng)募人為之，以優(yōu)重相補(bǔ)?！彼^“衙前”之役，指農(nóng)民應(yīng)役替官府運(yùn)輸、保管物資，承役之人負(fù)擔(dān)極重。司馬光因此建議，將農(nóng)民服役改為政府募役?！段墨I(xiàn)通考》解釋說，“溫公此奏，言之于英宗之時(shí)，所謂募人充衙前，即熙寧之法也?！?然而，等到司馬光暮年執(zhí)政之時(shí)，他卻非要廢了王安石的募役法不可。

他命戶部尚書曾布“增損役法”，即廢募役，復(fù)差役，但曾布婉言拒絕了：“免役一事，法令纖悉皆出己手，若令遽自改易，義不可為?！钡故菚r(shí)任開封府知府的蔡京極力迎合司馬光，在五日限期內(nèi)“悉改畿縣雇役，無一違者”，得到司馬光的表揚(yáng)：“使人人奉法如君，何不可行之有！”

司馬光全盤廢除募役法之時(shí)，役法改革的主操盤手王安石早已致仕，正閑居金陵，抱病在床，“聞朝廷變其法，夷然不以為意。及聞罷役法，愕然失聲曰：‘亦罷至此乎？’良久曰：‘此法終不可罷，安石與先帝議之二年乃行，無不曲盡?！钡x開了權(quán)力中樞的王安石已經(jīng)回天無力，未久，他便去世了。

當(dāng)初王安石以激進(jìn)的方式推行變法，落了一個(gè)“拗相公”之譏；之后司馬光復(fù)以“激退”的方式廢除新法，也得了一個(gè)“司馬?！钡耐馓枴＿@兩位先后執(zhí)政的北宋著名政治家，政見對立，性格卻是同樣執(zhí)拗，身上都有一股“知其不可為而為之”的牛脾氣。但對政治家來說，也許“知其不可為而為之”并不是一種好的品格，因?yàn)檎瓮枰m可而止，需要妥協(xié)，需要彼此各退一步。（首發(fā)于《新華每日電訊》）

附司馬光與王安石的其他相似之處（友情提示：下面文字前幾天發(fā)過，已看過的朋友可以略過）

他們的私生活方式高度相似，都是生活十分儉樸的人。宋人邵伯溫說，“荊公（王安石）官浸顯，俸祿入門，任諸弟取去盡不問。溫公（司馬光）通判太原時(shí)，月給酒饋待賓客外，輒不請。”只不過王安石不修邊幅，天性不會(huì)享受生活；而司馬光則是有意識(shí)地過著樸實(shí)的生活，嚴(yán)格要求自己。

他們都是終身不納妾的士大夫，難得他們的夫人也一樣，都給丈夫買了小妾，但都給丈夫送走了。王安石送走小妾的事跡，載于邵伯溫《邵氏聞見錄》：“王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，曰：‘何物也？’女子曰：‘夫人令執(zhí)事左右?！彩唬骸暾l氏？’曰：‘妾之夫?yàn)檐姶髮?，部米運(yùn)失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。’公愀然曰：‘夫人用錢幾何得汝？’曰：‘九十萬?！羝浞?，令為夫婦如初，盡以錢賜之。”

司馬光送走小妾的事跡，亦見《邵氏聞見錄》：“司馬溫公從龐穎公辟為太原府通判，尚未有子。穎公夫人言之，為買一妾，公殊不顧。夫人疑有所忌也，一日教其妾：‘俟我出，汝自裝飾至?xí)褐小！焦活櫼病ｆ缙溲?，公訝曰：‘夫人出，汝安得至此？’亟遣之”。“公（司馬光）無子，以族人之子康為嗣?！?/p>

所以邵伯溫說，“荊公、溫公不好聲色，不愛官職，不殖貨利皆同。”

他們也都不喜歡乘坐轎子，認(rèn)為乘坐轎子是以人代畜，不人道?！吨熳诱Z類》載，“南渡以前，士大夫皆不甚用轎，如王荊公（王安石）、伊川（程頤）皆云，‘不以人代畜’。朝士皆乘馬?；蛴欣喜?，朝廷賜令乘轎，猶力辭后受?！?/p>

《邵氏聞見錄》則載，“司馬溫公為西京留臺(tái)，每出，乘馬，或不張蓋，自持扇障日。程伊川謂曰：‘公出無從騎，市人或不識(shí)，有未便者。’公曰：‘某惟求人不識(shí)耳?！跚G公辭相位，惟乘驢。或勸其令人肩輿，公正色曰：‘自古王公雖不道，未嘗敢以人代畜也?！?/p>

所以邵伯溫很感慨：“嗚呼！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！”

責(zé)任編輯：柳君

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