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原標(biāo)題：儒釋道耶及民間禮儀實(shí)踐者50余人上月在尼山探討了禮樂(lè)文明

作者：李曉璇

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿一日庚午

          耶穌2017年12月9日

首屆尼山禮樂(lè)文明論壇于2017年11月25日至26日，在尼山圣源書(shū)院舉行。本屆論壇由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心主辦，研討會(huì)就禮樂(lè)文明的歷史、理論、實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展等一系列問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，尤其是面對(duì)長(zhǎng)期破壞傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的禮崩樂(lè)壞，如何在現(xiàn)代條件下促進(jìn)禮樂(lè)文明復(fù)興。清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、武漢大學(xué)、上海師范大學(xué)、安徽大學(xué)、山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等單位的儒釋道耶專家及民間禮儀實(shí)踐者共五十余人參加了本屆論壇。

參與首屆尼山禮樂(lè)文明論壇的學(xué)者在圣源書(shū)院合影

11月25日上午，論壇開(kāi)幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生主持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黨委書(shū)記趙文洪致辭，趙文洪書(shū)記從當(dāng)代社會(huì)生活的實(shí)踐出發(fā)，指出當(dāng)今人生禮儀的缺失使個(gè)人在面對(duì)人生的重大儀式時(shí)無(wú)所依據(jù)，而缺乏人倫日用的生活禮儀也已對(duì)人的道德產(chǎn)生影響。另一位致辭嘉賓，中國(guó)人民大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)主任張踐先生回顧了圣源書(shū)院的成長(zhǎng)歷程，指出我們應(yīng)趁文化復(fù)興之勢(shì)，借本次會(huì)議之機(jī)，為復(fù)興傳統(tǒng)文化做出自己的努力。

論壇第一場(chǎng)發(fā)言的主題是重建禮樂(lè)文明，由張踐教授主持。彭永捷、方朝暉、楊春梅、龐景超四位發(fā)言人圍繞主題分別作了報(bào)告。彭永捷教授指出，傳統(tǒng)禮樂(lè)的復(fù)興是傳統(tǒng)文化復(fù)興的主要部分，恢復(fù)傳統(tǒng)喪葬禮儀中的有益部分，提倡合理的喪葬禮制改革才是中國(guó)喪葬禮制改革的大方向。方朝暉教授從禮法與法制的角度來(lái)討論近現(xiàn)代中國(guó)治理問(wèn)題，指出不能拋棄禮教推行法治，這是無(wú)視中國(guó)人的心理需要和精神渴求的行為。今天必須重新認(rèn)識(shí)禮樂(lè)作為社會(huì)教化基礎(chǔ)的意義，惟此方能走上中華文明的康莊大道。楊春梅教授強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興必須要有現(xiàn)代意識(shí)，禮治與現(xiàn)代法治并不矛盾，事實(shí)證明，如果沒(méi)有現(xiàn)代法治的保障，傳統(tǒng)文化本身都會(huì)陷于自身難保的境地，更不用說(shuō)去化民成俗。發(fā)言結(jié)束后，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授解光宇先生對(duì)四位發(fā)言人的報(bào)告進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，發(fā)言人和與會(huì)者就重建中華禮樂(lè)文明的必要性進(jìn)行了深入討論。

論壇第二場(chǎng)以“古今喪葬禮儀”為主題，由莆田三一教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)毛元林先生主持，曲阜師范大學(xué)齊魯學(xué)刊編輯部楊春梅教授擔(dān)任評(píng)議。中國(guó)人民大學(xué)張踐教授在報(bào)告中從國(guó)家宗教角度介紹了中國(guó)古代喪葬與祭祀制度，指出古代宗教中的喪葬和祭祖制度絕不只是個(gè)人私事，正所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，葬禮和祖先祭祀在團(tuán)結(jié)宗族，穩(wěn)定社會(huì)方面發(fā)揮著深遠(yuǎn)而重大的作用。中央民族大學(xué)的馬金生副教授發(fā)言主題為《追悼會(huì)在當(dāng)代中國(guó)的歷史浮沉》，報(bào)告梳理了百年來(lái)追悼會(huì)制度的產(chǎn)生、演變以及其對(duì)國(guó)人生命觀念的影響。北京天主教與文化研究所的趙建敏先生介紹了清康熙年間為南懷仁神父舉行的中西合璧的祭葬儀式。北京禮學(xué)研究者佟西中先生發(fā)表了自己對(duì)曲阜周邊農(nóng)村地區(qū)的喪葬文化所作的調(diào)查報(bào)告。

25日下午，論壇第三場(chǎng)繼續(xù)圍繞古今喪葬禮儀展開(kāi)。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所項(xiàng)陽(yáng)教授的報(bào)告以《儀式訴求與禮樂(lè)表達(dá)——傳統(tǒng)禮俗用樂(lè)和職業(yè)樂(lè)人存在的意義》為題，報(bào)告從儀式用樂(lè)的角度梳理了歷史各個(gè)時(shí)期廟堂儀式用樂(lè)與民間禮俗用樂(lè)的復(fù)雜關(guān)系，指出當(dāng)下民間禮俗中吉禮、嘉禮、兇禮儀式及儀式用樂(lè)是歷史文化大傳統(tǒng)的俗化顯現(xiàn)，若對(duì)承載民間禮俗儀式和用樂(lè)的民間職業(yè)樂(lè)人禁用，禮俗中為用的被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音聲技藝形式必將遭受滅頂之災(zāi)。著名東南亞華人殯葬禮儀專家、馬來(lái)西亞道理書(shū)院的王琛發(fā)院長(zhǎng)介紹了東南亞華僑喪葬禮儀現(xiàn)狀，分析了儒家禮儀對(duì)馬來(lái)西亞各宗教華人殯葬所產(chǎn)生的深刻影響，他指出，在華僑心目中，祖先墓園絕不僅僅是個(gè)埋葬死人的地方，它同時(shí)具有生命安頓和道德教化意義。大陸一般把喪禮簡(jiǎn)稱告別式，可是，在華僑看來(lái)，傳統(tǒng)儒家喪禮的意義并不只是死亡與告別，而是意味著團(tuán)聚和新生，通過(guò)靈牌設(shè)置和祭祀禮儀，使得逝者與祖先團(tuán)聚，獲得了精神的新生，并永遠(yuǎn)活在子孫后代的心中，以收慎終追遠(yuǎn)之效。來(lái)自山東濟(jì)寧的禮學(xué)專家李冠云談到了喪禮的時(shí)代演變。武漢大學(xué)歷史學(xué)院的姜海龍老師通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期祀孔、祭天以及對(duì)革命社會(huì)人物、革命烈士公祭的研究，梳理出公祭制度變革背后的的政治形勢(shì)和歷史進(jìn)程走勢(shì)。

第四場(chǎng)論壇討論社會(huì)人生禮儀。莆田三一教的毛元林會(huì)長(zhǎng)介紹三一教禮儀儀節(jié)。武漢云深書(shū)院的創(chuàng)辦人孫興建從禮儀實(shí)踐出發(fā)，探討了《朱子家禮》的現(xiàn)代應(yīng)用以及書(shū)院所踐行的冠婚喪祭人生四大儀程。上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院的曹凌老師探討了佛教的八並辯論法。陜西省西安市的學(xué)者孫見(jiàn)坤先生的報(bào)告探討了道教薦祖上堂科儀與儒家祔廟禮的關(guān)系，指出二者在許多地方上有相通、暗合之處，并引導(dǎo)我們思考這一科儀對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村禮儀重建所具有的參考意義。

11月25日全天共舉辦四場(chǎng)論壇，其間學(xué)者們熱烈爭(zhēng)論，與會(huì)者均表示意猶未盡，因此會(huì)議于當(dāng)晚臨時(shí)增加討論專場(chǎng)。古人曰“禮樂(lè)相須以為用”，項(xiàng)陽(yáng)先生對(duì)樂(lè)制的研究引起與會(huì)者的普遍興趣，因此當(dāng)晚的討論專場(chǎng)中特別邀請(qǐng)項(xiàng)陽(yáng)先生詳細(xì)介紹了漢至清早期的官府用樂(lè)及樂(lè)籍制度，指出國(guó)家禮制儀式用樂(lè)為民間禮俗儀式所接衍，特別是雍正禁除樂(lè)籍后，樂(lè)人復(fù)歸民籍時(shí)將國(guó)家禮制儀式和儀式用樂(lè)轉(zhuǎn)為民間禮俗所用，使民間禮儀用樂(lè)成為國(guó)家禮制儀式用樂(lè)的“俗化”。當(dāng)今西方以審美和欣賞為功能的音樂(lè)的傳入，不但使曲藝和戲曲等俗樂(lè)市場(chǎng)趨于萎縮，更使禮樂(lè)作為儀式用樂(lè)的社會(huì)功能、實(shí)用功能、教育功能被逐漸淡忘。

針對(duì)山東省正在推行的殯葬改革，25日晚各位學(xué)者進(jìn)行了專題討論。2017年以來(lái)山東有些地方以殯葬改革的名義，下文取消家族辦喪，取消穿孝服，取消三天喪改為一天喪，取消吹鼓手，取消喪禮筵席、扎制紙草，有的還取消陪靈、路祭等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村喪禮儀式，一位當(dāng)?shù)貙W(xué)者向大家展示了農(nóng)村中張貼的《移風(fēng)易俗明白紙》的圖片，其中“嚴(yán)禁披麻戴孝、大破孝”，“嚴(yán)禁拄喪杖”，“嚴(yán)禁使用吹鼓手”等規(guī)定，令與會(huì)學(xué)者感到震驚。大家一致認(rèn)為，禮樂(lè)是儒家文化的重要載體和社會(huì)基礎(chǔ)，這種做法事實(shí)上是強(qiáng)行廢除儒家人生禮儀在民間的最后一點(diǎn)殘存，更與復(fù)興和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大勢(shì)嚴(yán)重不符。此種做法對(duì)岌岌可危的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化造成巨大傷害，令人深感詫異。為呼吁有關(guān)部分停止這些不當(dāng)?shù)母母锱e措，學(xué)者們紛紛建言獻(xiàn)策，一方面從學(xué)理角度論證揭示傳統(tǒng)喪禮在慎終追遠(yuǎn)和淳風(fēng)厚俗方面的重要意義；另一方面從實(shí)踐角度探討如何加強(qiáng)對(duì)于喪葬禮儀改革的研究，及時(shí)從正面提出適應(yīng)時(shí)代要求又能傳承文化傳統(tǒng)的葬禮方案，并與政府等有關(guān)方面進(jìn)行溝通互動(dòng)。與會(huì)學(xué)者踴躍發(fā)言，討論一直進(jìn)行到深夜。

11月26日上午，論壇第五場(chǎng)以社會(huì)人生禮儀為主題召開(kāi)。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的韓星教授以《重視喪葬禮儀，保護(hù)鄉(xiāng)村禮俗》為題，強(qiáng)調(diào)儒家禮儀的基本精神，闡明傳統(tǒng)喪葬禮俗的教化意義，呼吁保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)喪葬禮俗，建議立即停止以改革之名破壞喪葬禮儀的行為。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院丁鼎教授介紹了傳統(tǒng)喪服制度中姨服重于舅服服制中所蘊(yùn)含的上古婚姻的遺俗。山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心的趙衛(wèi)東教授介紹了全真道的喪葬方式。

論壇第六場(chǎng)以儒學(xué)與禮樂(lè)文明為主題。清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授王慶新、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員趙法生、安徽大學(xué)哲學(xué)系教授解光宇、西南石油大學(xué)副教授張培高、山東理工職業(yè)學(xué)院?？?bào)編輯部的屈煥新分別發(fā)言。王慶新教授從中西文明對(duì)話的角度探討了儒家的外在超越。趙法生副研究員的報(bào)告探討了周公制禮的歷史與意義，他指出，周公制禮提出了天命與德的思想作為制禮的精神指引，這種德也是一種新禮，同時(shí)作為政治家的周公還主導(dǎo)了西周初期的禮典制作。周禮體系大致形成于西周中期，而禮治思想最終形成于春秋時(shí)代。解光宇教授在報(bào)告中指出，注重禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)之一，對(duì)儒家禮樂(lè)的研究和弘揚(yáng)傳習(xí)旨在傳播中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，從根源處提升全社會(huì)道德文明的水準(zhǔn)，形成人人講文明、懂禮儀、遵守社會(huì)公德的好風(fēng)氣。張培高副教授在論文中解析了《中庸》中“誠(chéng)”的多重意義。

論壇于11月26日中午閉幕。與會(huì)代表對(duì)本次論壇較高評(píng)價(jià)，一致認(rèn)為本次論壇具有重要現(xiàn)實(shí)意義，討論熱烈，成果豐碩，為禮樂(lè)文明轉(zhuǎn)型與重建提供了諸多有益啟示。

責(zé)任編輯：柳君