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原標(biāo)題《探討理學(xué)議題增進(jìn)歷史文化認(rèn)同》

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十七日乙丑

            耶穌2017年12月4日

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理學(xué)研究是重要一環(huán)。今年是廣東省佛山市西樵山開(kāi)啟理學(xué)名山講學(xué)500周年，為深入挖掘古代書(shū)院歷史，爬梳理學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)，助力當(dāng)前文化事業(yè)繁榮發(fā)展，11月25—26日，“西樵理學(xué)名山500年暨中國(guó)古代書(shū)院與社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在佛山召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)和高校的40余名專家學(xué)者參會(huì)，圍繞古代書(shū)院與理學(xué)及社會(huì)發(fā)展等展開(kāi)深入研討。

解析理學(xué)、書(shū)院與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系

1517年，理學(xué)大儒湛若水在西樵山建立大科書(shū)院，吸引了眾多儒者來(lái)此講學(xué)求道。此后，西樵山上書(shū)院林立，西樵山也逐漸成為具有全國(guó)性影響的理學(xué)名山。中山大學(xué)嶺南文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)溫春來(lái)表示，理學(xué)大儒多在西樵山留下足跡，直到清末康有為從南海西樵山走出去。梳理西樵山的歷史我們可以看到，其在中國(guó)歷史的長(zhǎng)時(shí)段中，不斷產(chǎn)生具有標(biāo)志性意義的人物和文化財(cái)富，深刻影響了中國(guó)歷史和文明的進(jìn)程。中山大學(xué)歷史學(xué)系副主任江瀅河表示，西樵山是嶺南先賢講學(xué)求道之地，探討理學(xué)、書(shū)院與社會(huì)發(fā)展這些重要的傳統(tǒng)議題，能夠增進(jìn)我們對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的認(rèn)同，同時(shí)也可以從中挖掘出推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)文化更好發(fā)展的智慧。

作為理學(xué)生成、闡釋和傳播的重要載體，書(shū)院成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室副研究員解揚(yáng)對(duì)南皋書(shū)院與鄒元標(biāo)講學(xué)都勻進(jìn)行了考證。明代末期，鄒元標(biāo)在貶謫貴州都勻時(shí)講學(xué)興教，離開(kāi)后當(dāng)?shù)厥看蠓驗(yàn)樽纺钏墓?jī)，以其名號(hào)修建了南皋書(shū)院，這些被視為陽(yáng)明學(xué)在貴州傳播的重要環(huán)節(jié)。解揚(yáng)認(rèn)為，南皋書(shū)院并非都勻地方為鄒元標(biāo)新建，而是當(dāng)?shù)厥看蠓蛞劳袕埩埓饲霸诋?dāng)?shù)刂v學(xué)的“讀書(shū)堂”擴(kuò)建而成。此外，無(wú)論是從鄒元標(biāo)的自我體認(rèn)，還是從其言辭中透露的自我認(rèn)識(shí)，他在都勻期間關(guān)心的都不是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的代表性觀點(diǎn)“致良知”，而是“立志”問(wèn)題。他對(duì)當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)的繼承，還是以張翀為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)讀書(shū)事情的基本認(rèn)識(shí)，并不涉及“致良知”等日后掀起思想界大波瀾的陽(yáng)明論斷。因此，解揚(yáng)提出，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)鄒元標(biāo)對(duì)都勻文教事業(yè)所起的推動(dòng)作用。

多視角看待宋明理學(xué)脈絡(luò)

理學(xué)大儒王陽(yáng)明與湛若水的思想歷來(lái)是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，并取得了豐碩成果。如何在既有研究基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的研究方向，成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)。

中山大學(xué)歷史學(xué)系教授劉勇對(duì)明代正德年間進(jìn)士王道的言行及師承關(guān)系進(jìn)行了考察。他表示，王道與湛若水在正德六年確定師徒關(guān)系后，直到嘉靖初年始終保持著比較融洽的論學(xué)交往。即使從正德八、九年以后，王道受到以魏校為中心的陽(yáng)明學(xué)批判者的影響，在學(xué)說(shuō)立場(chǎng)上傾向于朱子學(xué)，并因此與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)疏離直至決裂，但仍然與湛若水保持著比較融洽的論學(xué)關(guān)系。王道與湛若水關(guān)系的決裂，與湛若水在“大禮議”中的政治言行、特別是其易進(jìn)難退的仕宦表現(xiàn)密切相關(guān)，同時(shí)也與王道自己試圖擺脫朱熹、王陽(yáng)明、湛若水、魏校等宋明儒學(xué)名家的影響，整合三教資源從而建立一己獨(dú)立學(xué)說(shuō)追求有關(guān)。

此外，劉勇還提出，無(wú)論是就王陽(yáng)明、湛若水、王道關(guān)系的當(dāng)時(shí)情況來(lái)看，還是從黃宗羲《明儒學(xué)案》的事后觀察視角而言，都提醒我們?cè)诳创蚊骼韺W(xué)脈絡(luò)中的師承關(guān)系時(shí)，需要自覺(jué)地突破學(xué)說(shuō)傳承乃至衣缽繼承觀念，引入更為復(fù)雜和多樣化的視角。

關(guān)注解釋視域的轉(zhuǎn)換

學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)化、思想進(jìn)程的變遷歷來(lái)是學(xué)界重點(diǎn)研究題目，其中解釋視域的轉(zhuǎn)換是重要的切入口。

臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系助理教授侯潔之以黃久庵和李見(jiàn)羅為中心，對(duì)晚明《大學(xué)》核心概念由“致知”到“知止”的轉(zhuǎn)移進(jìn)行了考察。她提出，就“工夫”的重心而言，“致知”作為核心概念的理解程序之所以開(kāi)始松動(dòng)，有很大一部分原因是王陽(yáng)明從《大學(xué)》建立的“工夫”結(jié)構(gòu)具有整體的內(nèi)向性。這使得部分后學(xué)過(guò)度偏向在“心”上用功，導(dǎo)致實(shí)踐虛化。

黃久庵和李見(jiàn)羅以實(shí)學(xué)為口號(hào)，并改詮《大學(xué)》重建“工夫”體系，主要原因即在于此。他們都通過(guò)“止”所代表的本體層規(guī)定“工夫”內(nèi)外合一為路徑，并從本體內(nèi)容保證付諸經(jīng)世的實(shí)踐動(dòng)向。于是，“至善”的談?wù)搹谋倔w意義的內(nèi)容指向，轉(zhuǎn)為側(cè)重于“工夫”意義上的內(nèi)外兼全；實(shí)踐方向也從“心”上“工夫”，逐步往體用并重的現(xiàn)實(shí)致用發(fā)展。盡管他們所建立的由內(nèi)統(tǒng)外的“工夫”形態(tài)，仍保留不同程度的心學(xué)色彩，不過(guò)對(duì)經(jīng)世實(shí)學(xué)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于清代實(shí)學(xué)多少有所助力，可以說(shuō)是晚明心學(xué)日益沒(méi)落、實(shí)學(xué)逐漸抬頭的體現(xiàn)之一。

此次研討會(huì)由廣東省佛山市南海區(qū)西樵山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)、佛山市南海區(qū)文化體育局、中山大學(xué)歷史學(xué)系、中山大學(xué)哲學(xué)系主辦，中山大學(xué)嶺南文化研究院承辦。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)