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《現(xiàn)當代新儒學思潮研究》

郭齊勇  著

人民出版社，2017年9月

自序

現(xiàn)當代新儒家為我們確立了一種精神文化的方向。梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、張君勱、馮友蘭、賀麟、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀先生等，他們都非常了不起。嚴格說起來，每一位學問家都有他的貢獻與缺陷?，F(xiàn)當代新儒家的理論有創(chuàng)新性，當然也有他們自身的限制，這都是難免的。現(xiàn)當代新儒家最重要的功勞，我覺得是指明了中國文化的精神方向，他們最重要的貢獻是在文明對話中如何發(fā)掘和創(chuàng)造性轉化本土的精神與文化資源（包含儒釋道等），來回應時代的挑戰(zhàn)，以及基督教等各宗教文化的挑戰(zhàn)。他們面對現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)時代人生存的意義危機與生態(tài)危機，與政治自由主義的對話等問題上，對傳統(tǒng)文化思想做出積極的轉化，堅持了我們中華民族文化的本體與主體，這是他們的一個最重要的貢獻。在歐風美雨的沖刷之下，在全盤西化的思潮之中，這三代四群十多位現(xiàn)當代新儒家的代表守先待后，闡幽發(fā)微，揭示了中國文化的主體性，要把它堅持下來并對現(xiàn)代世界文明作出中國的貢獻。他們既不排拒，也不盲從于西方文化，特別是像杜維明、成中英、劉述先這一代思想家，對西方文化非常精通且有深度的批判。他們三代學者都潛心融會東西文化，在東西文明的碰撞和交融中，在文明對話的過程中，最先強調了文化自覺，挺立了文化的主體性。這樣一個學者群落的出現(xiàn)，也是時代的產物。

熊十力是我們湖北人，過去學界連他的生平事跡都不太清楚。在恩師蕭萐父老師的指導下，我于1982至1984年寫碩士論文與1987至1990年寫博士論文期間，集中研究熊十力的哲學思想系統(tǒng)，從他的年譜做起，對他的所有資料及前人對他的評論進行了整理與研究，寫了幾本關于他的書。應該說，是蕭老師指引我走上了學術道路，這是我終身難忘的！他與湯一介先生還指導我與景海峰兄、王守常兄等同仁共同編纂了熊先生的選集與全集。還應當特別感謝方克立先生、李錦全先生，自1986年11月以后的十年，我有幸參加了他們負責的“七五”、“八五”期間的國家社科基金重點項目“現(xiàn)代新儒學思想研究”課題組，承擔了若干工作，得到了鍛煉。我的有關著作與編著的出版，與這一課題有不解之緣。

我和我的研究對象熊十力先生的思想逐漸發(fā)生了共鳴。熊先生是弘揚中國文化并重建中國文化、中國哲學的本體與主體的老前輩，在他的精神感召之下，我逐漸地回歸傳統(tǒng)。我年輕時西化傾向比較嚴重，后來慢慢地在前輩們的影響下體悟到，我們過去批判中國文化傳統(tǒng)，很多東西不是實事求是的，沒有體悟到博大精深的中國文化的一些真實內涵。過去我們受文革的影響，受五四以來的批判思潮的影響，把現(xiàn)代人錯誤的根源都歸結到中國文化的傳統(tǒng)上，而且對中國文化傳統(tǒng)的評論，基本上是隔膜的、不講道理的，不是內在性的批評。后來慢慢地認識到中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的價值。

令人難忘的是1988歲末，香港法住學會霍韜晦先生邀請兩岸三地的一些儒家學者齊聚香江，出席第一屆“唐君毅思想國際會議”。蕭萐父先生與我等有幸參加了這一會議。爾后的十多年，我主要關注并從事現(xiàn)當代新儒學思潮的研究工作。這次會議結交的朋友們，快三十年了，至今彼此間常有互動，相互支撐，十分難得。唐代志勤禪師有詩云：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！眲?，比喻修行悟道的人。唐君毅先生曾引用這首詩，表明自己在少年時代確立的志向與志業(yè)，終身持守，矢志不渝。唐先生早慧，個人萬不及一。但個人在中年時代真正領悟了現(xiàn)當代新儒家學者的精神世界之后，也是至今不疑，儒學就是我的生命與生活。

我的一位忘年交朋友謝遠筍博士幫我整理書稿，他給我寫電子郵件說：“這本書是您集一生之力持續(xù)對現(xiàn)當代新儒學思潮進行研究的結晶，具有鮮明的人文特征和學術個性?！边@話的前一半基本是事實，我個人在這個領域耕耘了二三十年。當然我后來的主要興趣在先秦哲學，且由于本書是一個項目的結題成果，不能不充分吸收課題組成員們的成果與意見，體現(xiàn)人文社科課題研究的分工與合作。我請肖雄博士、秦平副教授、丁為祥教授、廖曉煒講師分別撰寫了本書第六章、第九章、第十六章、第十七章。第十八章系我與王晨光博士合撰。介江嶺講師協(xié)助我整理了部分章節(jié)，統(tǒng)了部分書稿，并核對引文。謝遠筍講師協(xié)助我整理了部分章節(jié)與參考書目，統(tǒng)了全部書稿，并核對引文。他們二人又幫我校對清樣。對以上各位及課題組其他同仁的支持與幫助，謹此表示衷心的感謝！本書由我擬定整體研究框架與細目，承擔了主要的研究與撰寫任務，并最后審訂全稿。本書的錯誤與缺失，理應由我負責，敬請讀者批評指正。

本項成果經教育部社科司請專家鑒定，準予結項，鑒定等級評為“優(yōu)秀”。

是為序。

郭齊勇

2016年五一節(jié)于珞珈山麓寓所

2017年元旦修訂

【內容簡介】

本書從第一手資料出發(fā)，全面、系統(tǒng)地對現(xiàn)當代新儒學思潮的時代背景、發(fā)展過程、內在理路、學術內涵、主要論域與問題意識做出了深入探討，著重對梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、張君勱、馮友蘭、賀麟、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀、杜維明、成中英、劉述先等代表人物的主要學術思想作個案與比較研究，創(chuàng)造性地討論了儒學的宗教性與超越性，本體論與道德形上學，政治哲學，與自由主義、社群主義的對話，儒家價值的現(xiàn)代意蘊及創(chuàng)造轉化，儒學與各文明的對話，全球倫理、環(huán)境倫理和“文化中國”，現(xiàn)代新儒學的易學觀，與宋明理學的關系等議題，并探討了我國現(xiàn)代化過程中的終極信念、族群認同與倫理共識的重建問題，肯定國族意識與中國精神，強調中國文化對現(xiàn)代性之負面的批判與超越。

本書兼顧宏觀把握與微觀分析，既是對現(xiàn)當代新儒學思潮的回溯性研究，也是對儒學未來發(fā)展的前瞻性探討，是一部邏輯清晰、內容厚重、歷史感強、具有理論創(chuàng)新的論著。

【作者簡介】

郭齊勇，1947年生，湖北武漢人，武漢大學哲學學院及國學院教授、博士生導師，國學院院長。1993年始任教授、博士生導師并享受國務院特殊津貼，2006年被評為國家級教學名師 ，2017年獲評世界儒學研究杰出人物。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長與副執(zhí)行長、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任?，F(xiàn)為國家社科基金評委，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長，中國孔子基金會學術委員會副主任。主要從事中國哲學與文化的教學與研究工作。曾到哈佛大學、東京大學、慕尼黑大學、俄羅斯科學院、首爾大學、臺灣大學、香港中文大學等校講學。著有《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與現(xiàn)代化的新探討》《熊十力哲學研究》《熊十力傳論》《守先待后》《文化學概論》等。

【目錄】

自序                                                                          

第一章  現(xiàn)當代新儒學思潮的背景與走向 1

第一節(jié)  文化反省的多維性與五四傳統(tǒng)的另一面 2

第二節(jié)  文化保守主義的發(fā)展線索與基本內容 7

第三節(jié)  現(xiàn)當代新儒學思潮及其特點 11

第四節(jié)  現(xiàn)當代新儒學思潮的貢獻與局限 35

第二章  梁漱溟的文化哲學思想 41

第一節(jié)  意欲——理性 41

第二節(jié)  文化比較模式與人生道路 48

第三節(jié)  中國文化與中國社會 54

第四節(jié)  梁漱溟文化哲學思想的意義 63

第三章  熊十力的本體論哲學 65

第一節(jié)  體用不二與翕辟成變 66

第二節(jié)  性智與量智 74

第三節(jié)  性修不二與思修交盡 87

第四節(jié)  熊十力本體論哲學的現(xiàn)代意義 91

第四章  馬一浮的心性論與六藝論 95

第一節(jié)  馬一浮的人品與詩品 95

第二節(jié)  性德為中心的心性論 104

第三節(jié)  六藝論的文化哲學觀 109

第四節(jié)  馬一浮的哲理詩與詩性人生 111

第五章  錢穆的歷史文化思想 120

第一節(jié)  民族與歷史 120

第二節(jié)  經學與理學 124

第三節(jié)  儒學觀 129

第四節(jié)  錢穆國學研究的貢獻與價值 148

第六章  張君勱的哲學系統(tǒng) 151

第一節(jié)  憲政思想 152

第二節(jié)  比較哲學 157

第三節(jié)  理學再創(chuàng) 164

第四節(jié)  張君勱的理論貢獻 170

第七章  馮友蘭的新理學與哲學史 173

第一節(jié)  新理學與貞元六書 174

第二節(jié)  新理學的內在張力 177

第三節(jié)  從正的方法到負的方法 185

第四節(jié)  馮友蘭的學術貢獻及其現(xiàn)代意義 188

第八章  賀麟的理想唯心論 193

第一節(jié)  中西文化觀 194

第二節(jié)  理想唯心論 201

第三節(jié)  中國哲學的新詮 209

第四節(jié)  賀麟理想唯心論的價值與意義 217

第九章  方東美的比較哲學 220

第一節(jié)  世界文化視野中的比較 221

第二節(jié)  中國哲學內部的比較 229

第三節(jié)  廣大悉備的生命哲學 239

第十章  唐君毅的文化哲學 245

第一節(jié)  道德自我的挺立與撐開 246

第二節(jié)  生命存在的“三向九境” 250

第三節(jié)  先秦哲學之新解 255

第四節(jié)  唐君毅文化哲學的價值與意義 267

第十一章  牟宗三的哲學系統(tǒng) 270

第一節(jié)  改造中學，與現(xiàn)代化相調適 271

第二節(jié)  變傳統(tǒng)哲學為現(xiàn)代哲學 298

第三節(jié)  反省西方哲學，重建本體論 303

第四節(jié)  牟宗三哲學建構的意義與啟示 312

第十二章  徐復觀的思想史觀 317

第一節(jié)  憂患意識與心性史觀 318

第二節(jié)  批判精神與庶民情結 323

第三節(jié)  禮與樂：道德性人文精神 328

第四節(jié)  徐復觀的貢獻與唐牟徐合論 337

第十三章  杜維明、劉述先、成中英合論 341

第一節(jié)  杜維明的啟蒙反思與文明對話 342

第二節(jié)  劉述先的內在超越與全球倫理 353

第三節(jié)  成中英的分析理性與本體詮釋 362

第十四章  現(xiàn)當代新儒家對儒學宗教性問題的反思 370

第一節(jié)  現(xiàn)當代新儒家宗教觀概述 370

第二節(jié)  唐、牟：道德的宗教 373

第三節(jié)  杜、劉：終極的關懷 382

第四節(jié)  比較與綜合 389

第十五章  現(xiàn)當代新儒家的易學思想 392

第一節(jié)  熊、馬：乾元性理 392

第二節(jié)  方東美：生生不已 396

第三節(jié)  唐、牟：神明之知 400

第四節(jié)  現(xiàn)代新儒家的易學觀的意義 406

第十六章  宋明理學與現(xiàn)當代新儒學 409

第一節(jié)  北宋五子的“造道”追求 409

第二節(jié)  程朱理學——天理本體之普遍化拓展 417

第三節(jié)  陸王心學——道德意識之主體性落實 425

第四節(jié)  現(xiàn)代新儒學之返本開新追求 434

第十七章  現(xiàn)當代新儒家的政治哲學 442

第一節(jié)  對傳統(tǒng)政治思想的批判 443

第二節(jié)  儒學與民主政治 448

第三節(jié)  與自由主義、社群主義的對話 457

第十八章  中國文化精神及其對現(xiàn)代性的批評與調適 465

第一節(jié)  中國文化精神 465

第二節(jié)  現(xiàn)代性問題及其反思 447

第三節(jié)  中國文化精神對現(xiàn)代性的批評與調適 483

主要參考書目 490

索引