立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

China: Democracy, or Confucianism?
by
Xujun Eberlein (www.xujuneberlein.com)

徐軍，旅美專欄作家

Last October, when the CCP held its 17th congress, CNN reported the event with the headline
 "China rules out copying Western democracy." My first reaction to this headline was, So what? 
That spontaneous reaction might have been an unconscious consequence of my reading Political 
Confucianism by Jiang Qing (蔣慶), a contemporary Confucian in China. In this book, Jiang Qing 
draws a blueprint for China’s political future based on Confucianism. It is the first such conception 
since the 1919 May 4th movement that denounced the traditional Chinese ideology as a feudal 
relic and began the age-old country’s modernization efforts.

    去年十月，當(dāng)中共十七大召開之際，美國有線新聞網(wǎng)（CNN）對(duì)這次會(huì)議進(jìn)行了報(bào)道，其所用標(biāo)題為“中國不考慮效仿西方民主”。我對(duì)這個(gè)標(biāo)題的第一反映是：既然不考慮效仿西方民主，那還有什么政治道路可供選擇呢？這種下意識(shí)的反映，可能與我曾經(jīng)讀過蔣慶的《政治儒學(xué)》一書有關(guān)。蔣慶是中國當(dāng)代儒家學(xué)者，他在這本書里，為中國未來的政治發(fā)展方向勾勒了一幅藍(lán)圖，這一藍(lán)圖便是中國今后的政治體制必須建立在儒教政治上。這是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來首次倡導(dǎo)傳統(tǒng)的政治理念，而“五四”運(yùn)動(dòng)曾將中國傳統(tǒng)的政治理念作為封建遺毒打倒，從此開始了古老中國的現(xiàn)代化努力。

It seems typical of American thinking to regard either a republic or parliamentary democracy as 
absolutely the only right model for all countries. For a political system to succeed, however, it 
needs to be rooted in the particular country’s cultural history.  Throughout thousands of years, 
China has never lacked great thinkers, political or philosophical. Which poses an interesting 
question: why does China need to adopt a Western model for its political system, be it Marxist 
communism or capitalist democracy?

美國人總是認(rèn)為對(duì)于任何國家來說，共和制民主政體或議會(huì)制民主政體是絕對(duì)唯一正確的模式，這就是美國人看待政治問題最典型的思維方式。但是，一個(gè)國家對(duì)一種政治體制的選擇要想獲得成功，這種政治體制就必須植根于這一國家獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。幾千年來，無論在政治方面還是在哲學(xué)方面，中國都不缺乏偉大的思想家。這就引出一個(gè)饒有趣味的話題：為什么中國必須采用西方的模式來作為其政治體制呢？無論這種西方的模式是馬克思的共產(chǎn)主義還是資本主義的民主政治。

But it is true that China hasn’t had a great folk thinker like Confucius for quite some time. 
Especially in the communist regime, there has been no soil for such a thinker to grow.  This 
frozen ground seems to have begun thawing lately. Jiang Qing’s Confucian orthodox thoughts, at 
least, have not been subjected to suppression yet. 

    不過，中國已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)過像孔子一樣偉大的民間思想家了。特別是在共產(chǎn)主義體制下，根本就不可能有產(chǎn)生這種思想家的土壤。不過，這種死氣沉沉的禁錮局面最近開始發(fā)生松動(dòng)，最起碼蔣慶正統(tǒng)的儒家思想還沒有受到政府的壓制。

Among the contemporary Chinese scholars actively seeking solutions for their country’s future, 
Jiang Qing is exceptional in that he investigated various philosophic schools and ideologies before 
embracing Confucianism. As a 20-year-old soldier in the 1970s, with a mere middle school 
education, he had taken a stab at Marx’s voluminous Capital. In 1980, an undergraduate student in 
Southwest Politics and Law College, he was the first in the country to criticize Chinese 
Communist practice as having abandoned the humanitarian essence of Marx’s early works. His 
self-assigned, hand-written thesis "Return to Marx" spread apace in many universities, and 
brought him years of political trouble. 

    蔣慶是積極尋求中國未來出路的中國當(dāng)代眾多學(xué)者中的一員。在信奉儒家思想以前，蔣慶就顯得與眾不同，因?yàn)樗钊氩煌恼軐W(xué)思想體系中尋找中國未來的出路。早在七十年代他當(dāng)兵的歲月——那時(shí)他只有二十多歲，而且僅僅受過中學(xué)教育——就著迷于馬克思的《資本論》，并為其思想深深打動(dòng)。1980年，在就讀西南政法大學(xué)的時(shí)候，他就在中國首先批評(píng)中國的共產(chǎn)主義實(shí)踐背離了馬克思早期著作中的人道主義精神。他自己散發(fā)的手寫論文《回到馬克思》很快在許多大學(xué)傳播，并因此給他帶來了多年的政治麻煩。

In his early 30s, Jiang Qing’s political predicament drove him first to existentialism and then
 Buddhism. After his visit to the Shaolin Temple in 1984, he shut himself up on Chongqing’s Gele 
Mountain for four years to study Buddhist scriptures, eventually concluding that Buddhism solves
 the "life and death" issue on the individual level, but provides inadequate guidance for national
 political problems. Later he would find that, unlike Buddhism that teaches detachment from the 
dusty real world, Confucianism has a long tradition of involvement in political construction, and 
that would become the breakthrough point in Jiang Qing’s theoretical exploration. 

    早在蔣慶三十來歲時(shí)，政治上的困境促使他信奉存在主義，繼而轉(zhuǎn)信佛教。在1984年游覽少林寺后，他就開始獨(dú)自一人呆在重慶歌樂山上研讀佛經(jīng)。這樣長達(dá)四年之久，他最終意識(shí)到佛教所解決的是個(gè)人的“生死”問題，對(duì)于國家的政治問題無所助益。最后他發(fā)現(xiàn)，與佛教教人脫離塵世不同，儒教具有非常豐富悠久的政治建構(gòu)資源，儒教從來就是為政治提供積極指導(dǎo)的。這成了蔣慶理論探索的突破點(diǎn)。

Jiang Qing had also turned to Christianity, and translated several English books into Chinese, 
including James Reid’s Facing Life with Christ and Louis Proal’s Political Crime. He was deeply
 moved by Jesus’s spirit and attempted several times to join a Christian church in Shenzhen.
 However, his attempts would not come to fruition as he felt "the entire Chinese culture dragging
 my leg." (Miwan: "Biography of Sensei Jiang Qing," unpublished manuscript in Chinese) 

    在這一理論探索之后，蔣慶也曾轉(zhuǎn)向基督教研究，并翻譯過幾本與基督教相關(guān)的英文書，其中有詹姆士•里德的《基督的人生觀》、路易斯•保羅的《政治的罪惡》。（譯者按：尚有《政治神學(xué)文選》、《道德的人與不道德的社會(huì)》與多篇論文。）他曾經(jīng)多次被耶穌的救世精神所感動(dòng)，也曾幾次試圖在深圳皈依基督教。然而，這最終沒有成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵谒噲D皈依基督教時(shí)感覺到“整個(gè)中國文化在把我往回拉?！保诪常骸妒Y慶先生傳》，中文未出版稿。）

After all this exploration, only Confucianism makes him feel that he is at home and embracing his 
destiny. This is not because Confucius, some 500 years older than Jesus, had 72 disciples while
 Jesus had only 12; it is simply that cultural background has an indelible impact on one’s 
ideological choice. 

    在經(jīng)過多方探索之后，只有儒家思想讓蔣慶找到了歸宿感，并且注定了他的使命。這并不能簡單歸結(jié)為孔子這個(gè)人對(duì)他產(chǎn)生了影響，而是因?yàn)橐粋€(gè)人思想的形成注定要受到他所處的文化背景的深刻影響。（孔子大約比耶穌早500年，并有72個(gè)弟子，而耶穌只有12個(gè)門徒。）

In 2001, 48-year-old Jiang Qing quit his college teaching job and established a Confucian
 seminary in the remote mountains of Guizhou. For three seasons of the year, except winter, Jiang 
Qing dresses in the traditional long buttoned shirt, studies and teaches Confucianism in the 
mountains without electricity or a cell phone signal, and pushes a nation-wide "children reading
 Confucian classics" movement. 

    2001年，48歲的蔣慶放棄了他學(xué)校教師的工作，在貴州山區(qū)建立了一所儒家書院。山上不通電，也沒有手機(jī)信號(hào)。在一年中除去冬天的三個(gè)季節(jié)里，蔣慶穿著傳統(tǒng)服裝，在山上研究并講授儒學(xué)，同時(shí)推動(dòng)了全國范圍的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。

Since 1989, Jiang Qing has published several scholarly books. Political Confucianism, available in 
Chinese only, was published, with partial sponsorship from the Harvard-Yenching Institute, in 
2004 by SDX Joint Publishing in Beijing. It has not been banned, though I couldn’t find it in 
China’s bookstores during my visit last year. (The copy I read was lent to me by a friend.)  On the 
other hand, Jiang Qing’s plan to publish a collection of recent articles and speeches on Political
 Confucianism was rejected this year.

    1989年，蔣慶出版了幾本學(xué)術(shù)著作?！墩稳鍖W(xué)》一書由北京三聯(lián)書店出版，并得到了哈佛-燕京大學(xué)的部分資助。這本書只有中文版，它的出版并沒有受到當(dāng)局的禁止，不過我去年在中國的書店里并沒有找到這本書。（我所讀的書是從朋友那里借來的。）而蔣慶計(jì)劃出版的另一本關(guān)于“政治儒學(xué)”的書，是他近年來的論文和演講稿的文集。這本書在今年尚未能出版。

In his books and articles on political Confucianism, Jiang Qing calls for a restoration of 
Confucianism as the state ideology, as it had been in many dynasties. Further, he outlines a 
Confucian political structure strongly distinct from both Soviet-style communism and 
Western-style democracy. 

    在關(guān)于政治儒學(xué)的書以及文章中，蔣慶呼吁恢復(fù)儒家思想作為國家指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)地位。并且，他規(guī)劃了一套儒家政治體制架構(gòu)，這套儒家的政治體制架構(gòu)與蘇式的社會(huì)主義體制以及西式的民主政治體制完全不同。

Democracy is Westernized and imperfect in nature, Jiang Qing points out. If applied to China, a 
western style democratic system would have only one legitimacy –popular will, or civil legitimacy. 
Such uni-legitimacy operates on the quantity of votes, regardless of the moral implications of 
decisions taken. Since human desire is selfish by nature, those decisions can be self serving for a 
particular majority’s interest. Because of this, Jiang Qing argues, civil legitimacy alone is not 
sufficient to build or keep a constructive social order. 

    蔣慶認(rèn)為，實(shí)施民主制度實(shí)際上就是西化，而且民主制度本身就存在許多缺點(diǎn)。如果在中國實(shí)行民主制度，那就只意味著實(shí)現(xiàn)民意一重合法性。而且這唯一的合法性也是由投票的數(shù)量來實(shí)現(xiàn)的，并不管道德在人們做決定時(shí)的真正作用。既然人的愿望在本性上是自利的，那么通過投票所做出的決定也只能是自利的，即這一決定只能照顧到這一參與投票的特定多數(shù)人的利益。所以，蔣慶認(rèn)為：民意一重合法性沒有充分的能力去建構(gòu)戓維護(hù)一個(gè)完善的社會(huì)秩序。

The uni-legitimacy criticism makes senses to me because western countries, which have evolved
 the concepts of sufferance, law, tolerance and community standards over hundreds of years, have 
a broad base for governance. China, on the other hand, does not have this same evolution. Western 
democracy simply dropped onto China is likely to face pitfalls parallel to those seen in Iraq. The 
foundation of majority rule alone is not sufficient to provide good governance.

    蔣慶對(duì)民意合法性一重獨(dú)大的批評(píng)使我認(rèn)識(shí)到，因?yàn)槲鞣絿一藥装倌甑臅r(shí)間發(fā)展出了忍耐、法制、寬容與團(tuán)體精神這些觀念，而這些觀念才成了政府的牢固基礎(chǔ)。但是，中國并沒有同樣的發(fā)展歷程。如果把西方的民主制度簡單地套用到中國社會(huì)，則很可能出現(xiàn)類似于在伊拉克所發(fā)生的那種問題。單純的多數(shù)決定原則并不能充分達(dá)致一個(gè)好的政府。

In contrast, the Confucian state Jiang proposes is tri-legitimate: it carries numinous, historical, and 
civil legitimacy simultaneously. In particular, the governmental body consists of three mutually
 constraining institutions that represent religion (members chosen through community 
recommendation and Confucian examination), cultural tradition (members based on sovereign and 
sage lineage and by appointment), and popular will (members elected), respectively. Jiang Qing 
believes that such a structure would avoid many of the mistakes that appear inevitable under a 
uni-legitimate system.

    與民意一重合法性相對(duì)應(yīng)，蔣慶倡導(dǎo)的儒教國家具有三重合法性：包括神圣的合法性、歷史的合法性與民意的合法性。具體說來，國家體制由三個(gè)相互制衡的機(jī)構(gòu)組成，這三個(gè)機(jī)構(gòu)分別是代表宗教的通儒院（成員由公共社團(tuán)推薦，并通過儒家的考試選拔產(chǎn)生）、代表歷史文化的國體院（成員通過任命，由歷史上的君主及圣賢后代組成）、代表民意的庶民院（成員由普選產(chǎn)生）。蔣慶相信這樣一種結(jié)構(gòu)可以避免一重合法性制度下產(chǎn)生的種種弊端。

The above ideas can be traced back to a Confucian concept: "The sovereign rules through the
 heaven, the earth, and the people." The Chinese had thousands of years of tradition with these 
elements in their political systems, and of all the great ancient cultures, China is unique in having 
survived with recognizable continuity. 

    上述思想來源于“王道參通天、地、人”的儒教理念。中國人的這種政治觀念存在于他們古老的政治制度中，有著幾千年的歷史傳統(tǒng)，而且在所有的偉大古文明體中，中國是公認(rèn)的唯一一直延續(xù)下來的文明體。

Jiang Qing’s idea of political Confucianism has found as many advocates as dissenters. Followers 
honor him as "the greatest Contemporary Confucian," while dissenters accuse him of being a 
“benighted cultural conservative.” Jiang Qing says he accepts both titles without the modifiers. 

    對(duì)于蔣慶的“政治儒學(xué)”思想，有許多人贊成，也有許多人反對(duì)。追隨者尊稱他為“當(dāng)代大儒”，而反對(duì)者則指責(zé)其為“原教旨主義”。蔣慶說他對(duì)這兩種評(píng)價(jià)都不介意。

The website of China Daily, a government-run English newspaper, published an article on January 
6, 2006 titled "Confucianism will never be religion [sic]." It concludes, "Religion as a state power, 
as Jiang advocates, should never be allowed, not in this country." 

    2006年1月6日，在由政府主辦的英文報(bào)紙《中國日?qǐng)?bào)》的網(wǎng)站上，刊登了一篇題為“儒家思想絕不能成為宗教”的文章。這篇文章的結(jié)論是；“蔣慶所鼓吹的國教，絕不會(huì)允許在這個(gè)國家成為現(xiàn)實(shí)?！?

Chen Lai, China’s top Confucianism scholar and professor of philosophy at Beijing University, 
welcomes the new departure in political Confucianism research conducted by Jiang Qing. In fact, 
he helped to have Political Confucianism published. Still, he considers the suggestion that 
Confucianism become the state ideology, let alone a basis for government, impractical. In my chat 
with Chen Lai when he visited Harvard University last year, he shook head at the theology that 
does not separate state and church.  

    中國著名的儒家學(xué)者、北京大學(xué)哲學(xué)系教授陳來，認(rèn)可蔣慶所提出的“政治儒學(xué)”的新思路。《政治儒學(xué)》一書就是在他的幫助下出版的。不過，陳來認(rèn)為將儒家思想作為國家唯一的意識(shí)形態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。去年陳來訪問哈佛大學(xué)時(shí)，我曾同他進(jìn)行交流，他對(duì)政教不分的思想搖頭。

On the other hand, Daniel A. Bell, an Oxford-educated Canadian scholar and professor of 
philosophy at Tsinghua University in Beijing, deems that "it is not entirely fanciful to surmise that 
the Chinese Communist Party will be relabeled the Chinese Confucian Party in a few years time."

    牛津大學(xué)畢業(yè)的加拿大人、現(xiàn)為北京清華大學(xué)哲學(xué)系教授的貝淡寧卻認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨在未來的幾年內(nèi)變成“中國儒家黨”并不是不可能的。

There is in fact a sign that China’s current leaders have begun to encourage the revival of
 Confucianism. President Hu Jingtao has alluded to Confucius’ teaching in various speeches – a 
gesture toward the return to traditional value that was not seen in his predecessors. This tendency 
was again displayed in CCP’s 17th Congress. 

    種種跡象表明，目前中國的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)在開始鼓勵(lì)儒學(xué)的復(fù)興。國家主席胡錦濤在多次演講中間接提到孔子的教導(dǎo)，而這種回歸傳統(tǒng)價(jià)值的姿態(tài)并沒有在他的前任身上有所表現(xiàn)。這種回歸傳統(tǒng)的傾向也表現(xiàn)在中共十七大當(dāng)中。

It is a welcome change, displaying a small degree of tolerance that has been lacking. But it is a far 
cry from the Confucian state proposed by Jiang Qing.

    政府由對(duì)傳統(tǒng)文化排斥到表現(xiàn)出一定程度的包容，這是一個(gè)值得贊許的轉(zhuǎn)變。但對(duì)于蔣慶所提倡的儒教國家，還有一段漫長的過程。

Last summer in Beijing I had a conversation with Miwan, a disciple and friend of Jiang Qing’s and 
a professor himself in a renowned Chinese university. When asked what he thought of the 
feasibility of Jiang Qing’s ideal, Miwan said, "To a great thinker, feasibility does not have to be an 
immediate concern. Sensei Jiang is a great thinker." All of Jiang’s disciples and followers 
reverently refer to him as "Jiang xiansheng" – sensei Jiang, whether in front of or behind him. This
 is a practice of the Confucian "respecting the teacher, valuing the tao" tradition, in sharp contrast 
to the behavior of today’s irreverent young generation. To a Chinese history addict like me, the 
reappearance of this long-abandoned reverence for a teacher is heart warming.

    去年夏天，我在北京同米灣作過一次交流，他是蔣慶的弟子及道友，一所中國知名大學(xué)的教授。當(dāng)問及他對(duì)蔣慶思想可行性的看法時(shí)，他說：“對(duì)一個(gè)偉大的思想家來說，可行性并不是首先需要考慮的。而蔣先生正是一個(gè)偉大的思想家。” 無論是對(duì)面還是背后，蔣慶的弟子及其追隨者都尊敬地稱蔣慶為“蔣先生”。這是儒家“師之所在，道之所存”的傳統(tǒng)。這種尊敬的行為與今天毫無尊敬感的年輕一代的行為形成了顯明的對(duì)比。作為一個(gè)對(duì)中國歷史著迷的人，能看到久違的師道尊嚴(yán)的再現(xiàn)，我心中是感到非常溫暖的。

In an email to me later, Miwan summarizes his association with Jiang Qing by using a classic
 phrase, "Though unreachable, my heart longs." 

    在最近的電子郵件中，米灣用一句經(jīng)典中的話概括了他與蔣慶的交往：“雖不能至，心向往之?！?

After Jiang Qing returned his home in Shenzhen for winter last year, I emailed him asking what he
 was busy on. He replied, "Reading all day long, nothing more." I asked what he thought of the
 potential for Confucianism to become the state ideology. "I’m not optimistic," he said, "I’m afraid
 it might have to wait for several decades."

    去年冬天，蔣慶回到他在深圳的家中時(shí)，我通過電子郵件問他正在忙什么，他回復(fù)道：“終日讀書而已?！碑?dāng)我問到他對(duì)儒教成為國家指導(dǎo)思想可能性的看法時(shí)，他說：“我并不樂觀，可能要等上幾十年。”

Well, that is optimistic.

    這么說來，還是可以期待的。

（徐軍，旅美專欄作家，本文發(fā)表于美國著名英文網(wǎng)刊THE CHINA BEAT，并由美國多家著名中國問題英文網(wǎng)刊鏈接轉(zhuǎn)載。）
  
                               戊子端午前 心蘭謹(jǐn)譯于陽明精舍何言居