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論志于道之學

作者：吳展良（臺灣大學歷史系教授）

來源：作者惠賜儒家網首發(fā)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十四日甲午

           耶穌2017年9月4日  

儒家的宗旨與根本教法是孔子所說的“志于道、據于德、依于仁、游于藝”。經過了一生的學習與追尋，我想我才終于對其具體意思比較有所了解。

道至大、至深、無所不包而一以貫之，我們只能以其為人生的最高追求，而不敢說已經得之。

這目標看似遼遠，然而真正志道之人，必定無一刻敢于違背自家（自己與其所學習的道術或學術、藝術團體）已知的道理，必定一心努力追求與實踐自家所向慕的最高道理，而且堅持透過實踐來檢驗與修正自己與自家之已知與所得。

不僅如此，“君子務本，本立而道生”，人生人世至為深奧復雜，我們不敢說自己所言所行都合乎大道，但至少可以讓自己一言一行都本乎人生最根本的道理：是即善良的本性與天地生生之大德，表現在人與人的往來上就是仁義禮智信。

至于如何具體掌握人生最根本的道理，除了論語有著“致廣大、盡精微”的精要說明外，古德對其要旨發(fā)明已甚多。例如中庸的“致中和”，大學的“三綱”（明明德、親民、止于至善），程朱的“涵養(yǎng)需用敬”，陽明的“致良知”，道家的“法天自然”，禪宗的“當下即是”。

這些偉大教法從不同角度直指核心，其道理也都相通。我們只要時時刻刻守之、修之，必然大有所得，而讓生命展現其本有的光輝。人世悠久，內涵復雜，一切道理固然不能外于人生最根本的道理，實際事物卻都有各自的因緣、特性與變化。

我們固然首先要學習人生最根本的道理，同時也必須透過“格物致知”，認清事事物物所內含的道理，方足以恰當地應物。是以程朱在“涵養(yǎng)需用敬”之后，還加上了“進學在致知”。陽明在“致良知”之后，也說“事上磨練”。大學在三綱之后，還有八目（格致誠正修齊治平）。

一事有一事之道，必須徹底理會。融通萬事之道，方為一以貫之的大道，而大道亦不離一個個具體事物之道。我們必須長期累積，永保謙遜，才比較能認識與逼近那最高的道理。

大道不易得，“據于德”是要我們一切本乎深得于人性，直接發(fā)于我們真心，且表現于行為與人格的“德”。因為人人有限制，大道雖可志、可體而不可自謂已得，所以孔子教我們一切要以“德性”為最重要的根據與判準。

德性為先，理論、事業(yè)、成就與利害得失都次要且不可執(zhí)著。“依于仁”，則是教我們一切作為必須本于仁愛，因為仁愛是生命與人倫的核心。人心若不仁，則生命與人倫將從根本發(fā)生病變，一切的事業(yè)、成就與利害得失也將成為無意義。

“志于道、據于德、依于仁”，講的都是人生人世最根本的道理。我們必須依靠這些最根本的道理來處理人生人世的萬事萬變。儒家的志道之學，首先表現于“據于德、依于仁”，這讓我們在任何處境都有所根據，有所依歸。在此之后，才是“游于藝”，此因人生人世所需應對之事至為復雜，當以開心優(yōu)游的態(tài)度不斷學習各種藝能。

古代講求的是禮樂射御書數六藝，包含了文事武事與政治社會學術文化各方面的本領，現代也應有各種相應的內涵。“游于藝”有專家之學，也有通人之學。

古代士人以從政、管理與治家為主要職守，故多尚通人之學?，F代社會則以個體的高度分工為本，故多尚專家之學。大道無所不包，故志于道當兼含專家與通人之學。一般人宜致力于專業(yè)而兼具通識，有大志大能者，在現代社會可從專家之學入，而后兼習眾藝，成就通人之學，以究明通貫乎修齊治平、學術文化的大道。

結合了“志于道、據于德、依于仁、游于藝”，我們才能徹底面對人生人世無窮的困難與挑戰(zhàn)。

人生在世，各有不同的條件與遭遇，也各有應做、宜做、能做之事。我們當志于道、據于德、依于仁，努力學習藝能，踏實地做各自應做、宜做、能做的事，大道自在其中。

道不可離事，事不可離道，于事事物物中履道踐道，方得以明道。若一心慕高遠，反而容易失之。此意以宋人的體用不二，理一分殊說之亦通。

一般人先是不相信孔子所說的這十二字就是人生最高的道理與最好的指引。極少數相信的人，卻又往往將他當作高遠的向往或必須慢慢究明的深遠意旨，而不能在當下付諸實踐，讓自己的一言一行均志于道、據于德、依于仁，讓一切都從那光明偉大的泉源流出。這樣的儒學不免流于迂遠繁瑣，不能發(fā)揮其應有的作用與力量。

另外也有少數的人，只強調儒學的根本信念，卻不能將其與修身齊家治國平天下等政治社會學術文化的實踐結合，如此也不免于空疏自是。

只有徹底而忠實地實踐“志于道、據于德、依于仁、游于藝”這十二個字，我們的人生與文化，才能找到真正的意義與可大可久的前途。

責任編輯：柳君