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古代樂論的美學(xué)范疇及其演繹

作者：韓偉（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初二日壬子

         耶穌2017年7月24日

中國(guó)古代樂論文史哲合論、詩樂舞不分的總體特征,決定了其中必然蘊(yùn)含著對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的核心概念。

樂論是中國(guó)古代美學(xué)的重要組成部分,它不同于現(xiàn)代意義上的“音樂理論”,是以古代音樂為論述起點(diǎn),對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域的全面言說。它不僅是中國(guó)古代美學(xué)理論的重要組成部分,而且對(duì)古代美學(xué)思潮的構(gòu)建具有不可忽視的影響。

但是,綜觀現(xiàn)有的中國(guó)美學(xué)研究,對(duì)音樂及樂論的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):一是對(duì)美學(xué)史言說不充分。20世紀(jì)80年代以來的各種中國(guó)美學(xué)史著作中所涉及的樂論文獻(xiàn),大多僅限于《禮記·樂記》《荀子·樂論》等有限的幾種,雖然也承認(rèn)它們的重要性,但往往并未充分展開。二是對(duì)樂論文獻(xiàn)的個(gè)案研究不夠。通史層面的重視不足,會(huì)對(duì)個(gè)案的深入挖掘造成影響,同時(shí),個(gè)案研究不充分,也難以形成全面的歷史線索。導(dǎo)致上述現(xiàn)象的根本原因,實(shí)際上是對(duì)樂論在美學(xué)史中地位的忽視,這種忽視是中國(guó)美學(xué)史研究的重大失誤。樂論不僅是美學(xué)史的重要參與者,也是重要的建構(gòu)者,其對(duì)美學(xué)史的影響也是全方位的。本文認(rèn)為,樂論對(duì)美學(xué)范疇的貢獻(xiàn)可分成以下幾種模式。

以“靜”“性”為代表的哲學(xué)演繹

哲學(xué)演繹模式,是指一些概念肇始于樂論,后在哲學(xué)領(lǐng)域被演繹、發(fā)展。這種模式的典型代表是“靜”和“性”,兩者作為宋明理學(xué)的核心概念,被后世廣為接受。實(shí)際上,它們最初源自先秦樂論,在《樂記》中有“人生而靜,天之性也”、“樂由中出故靜”的句子,將“靜”看成是人與生俱來的天性。相形之下,如果人不能很好地處理外物對(duì)人心的干擾,造成了對(duì)人性之“靜”的影響,就會(huì)有各種不好的情況出現(xiàn)。于是,《樂記》將這種人心被外物所牽絆的情況,定義為“滅天理而窮人欲”。很顯然,這里無論對(duì)“靜”的認(rèn)識(shí),還是對(duì)“靜”與“性”之間關(guān)系的論證,都可以在后來的宋明理學(xué)中見到影子。在宋明理學(xué)家看來,“性”的根本在于“守靜”,不被外在現(xiàn)實(shí)欲望所干擾就是最核心的天理,張載在《經(jīng)學(xué)理窟·詩書》中就強(qiáng)調(diào),人心最理想的形態(tài)是赤子之心,而赤子之心只有在“靜”的狀態(tài)下才能獲得。與之相類似,程顥在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中也表達(dá)了對(duì)“靜”的推崇,在他看來,人只有在“靜”的時(shí)候,才能保證本性的純正。

實(shí)際上,《樂記》對(duì)理學(xué)的意義絲毫不亞于《大學(xué)》《中庸》。“四書”之說本自朱熹,雖未提及《樂記》,但這并不代表它就真的無足輕重。早在北宋時(shí)期,二程就曾直言“《禮記》除《中庸》《大學(xué)》,唯《樂記》為最近道學(xué)者”(《禮記集說》),據(jù)此可知《樂記》對(duì)理學(xué)產(chǎn)生影響應(yīng)該是不爭(zhēng)之事實(shí)。與這種情況相一致,先秦樂論中提到的“靜”“性”以及關(guān)于兩者關(guān)系的論述,便成了理學(xué)討論的重要問題,并成為其思想體系中的重要組成部分。相應(yīng)地,兩者的意義和關(guān)系也在理學(xué)家的哲學(xué)演繹過程中獲得了進(jìn)一步的充實(shí)和固定。

以“德”為屬性的倫理通約

倫理通約模式,是指?jìng)惱砀拍钤谝魳坊驑氛摰拇龠M(jìn)下,最終成為美學(xué)范疇。事實(shí)上,中國(guó)文化中的很多美學(xué)范疇都具有鮮明的道德性內(nèi)涵,其最初的肇始點(diǎn)是道德領(lǐng)域,在后來的發(fā)展過程中不斷滲入到藝術(shù)領(lǐng)域,最終被固定下來,內(nèi)涵獲得拓展。這方面的代表是“德”范疇,在甲骨卜辭及《尚書》中的《皋陶謨》《益稷》《盤庚》等篇中都可見到對(duì)“德”的論述。周代以前,“直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡(jiǎn)而無傲”是對(duì)“德”內(nèi)涵的高度概括。這種認(rèn)識(shí)在《周禮·大司樂》中被衍及樂教領(lǐng)域,“德”開始以“樂德”的方式,借助音樂教育,被廣泛施用于社會(huì),并成為人格培養(yǎng)的潛在手段。這也就是孔子“成于樂”思想的早期雛形。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,以孔、孟為代表的儒家學(xué)者遵循“興于詩,立于禮,成于樂”的君子養(yǎng)成模式,相比于詩和禮,樂是人性獲得完善的最終手段,“德”成了音樂的內(nèi)在屬性。至此,“德”范疇已經(jīng)借助音樂領(lǐng)域的推進(jìn),成為美學(xué)概念。

眾所周知,在先秦時(shí)代,音樂與文學(xué)是同根同源的姊妹藝術(shù),音樂領(lǐng)域?qū)Α暗隆钡闹匾?也代表了文學(xué)領(lǐng)域的基本情況。于是,到了魏晉時(shí)期,劉勰在《文心雕龍·原道》開篇便總結(jié)稱:“文之為德也大矣”,而且認(rèn)為文章在產(chǎn)生之初便與“德”糾纏在了一起。自此之后,中國(guó)古代文論經(jīng)常會(huì)體現(xiàn)出“崇德”、“尊德”的特征,甚至成了古代文論討論文章優(yōu)劣的潛在標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)藝術(shù)對(duì)“德”的重視,其優(yōu)劣得失姑且不論,但樂論對(duì)這一范疇的定型、普及則是功不可沒的。相較于上文提到的“哲學(xué)演繹模式”,“倫理通約模式”重在突出音樂或樂論在道德強(qiáng)化方面的作用,借助道德因素對(duì)各門藝術(shù)存在的普遍規(guī)約性,實(shí)現(xiàn)對(duì)某些概念的通約和強(qiáng)化。借助這種方式衍生出的美學(xué)范疇,除了“德”之外,還有“悲”、“樂”、“情”等。

以“和”為表現(xiàn)的同場(chǎng)搬用

同場(chǎng)搬用模式,是音樂領(lǐng)域的概念被其他藝術(shù)門類所征用,使其不斷定型。這里所稱的“場(chǎng)”實(shí)際上是指同一“藝術(shù)場(chǎng)”。中國(guó)早期藝術(shù)的渾融一體特征,導(dǎo)致很多概念在發(fā)展過程中被其他藝術(shù)門類征用,最終走向成熟。較典型的例子是,《詩大序》中提到的“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”,這六個(gè)概念不僅是后世研究《詩經(jīng)》創(chuàng)作方法和文體分類的門徑,也逐漸定型為中國(guó)文學(xué)理論的核心范疇。實(shí)際上,此“六義”完全照搬自《周禮·大師》。大師在周代屬于重要樂官,由大司樂統(tǒng)領(lǐng),主管音律校訂、典禮音樂的指揮,并協(xié)助大司樂進(jìn)行音樂方面的教育,因此此處的“六義”實(shí)際上是大師傳授的六種音樂技藝。

與這種情況相類似的還有“和”這一范疇。此概念最早見于《尚書·舜典》。“典樂”是當(dāng)時(shí)的樂官,其職責(zé)之一是向貴族子弟傳授音樂技能,“八音克諧”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“神人以和”是當(dāng)時(shí)音樂演奏的最高理想。

在中國(guó)美學(xué)史上,與“和”相關(guān)、被征引最廣泛的一段材料是《左傳·昭公二十年》記載的齊景公與晏嬰的一段對(duì)話。在這段對(duì)話中,晏嬰提到美好的音樂往往是不同樂器、不同聲律相互間雜,清濁、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、高下等不同聲調(diào)雜相配合并相得益彰形成的。這種音樂形態(tài)就是“和”,反之則屬于“同”的范疇了。由此可見,先秦之后被奉為中國(guó)美學(xué)核心范疇的“和”,實(shí)際上肇始于音樂領(lǐng)域,在后來的發(fā)展過程中逐漸被其他藝術(shù)門類搬用,將音樂領(lǐng)域的“和樂”之“和”衍生為“和諧”之“和”,并且將追求與人心的和諧、與天地的和諧、與社會(huì)的和諧看成是中國(guó)藝術(shù)“和諧”之美的具體表現(xiàn)。借助同場(chǎng)搬用模式逐漸定型的美學(xué)范疇還包括“韻”、“淡”等范疇,它們從音樂領(lǐng)域進(jìn)入其他藝術(shù)門類的路徑與“六義”、“和”頗為相似。

總體而言,美學(xué)范疇是中國(guó)古代美學(xué)史的最核心單元,也是其基本質(zhì)素,而樂論恰是眾多美學(xué)范疇的發(fā)源地和成熟場(chǎng)域。中國(guó)古代樂論文史哲合論、詩樂舞不分的總體特征,決定了其中必然蘊(yùn)含著對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的核心概念。這些概念經(jīng)過歷史的磨礪,以及不同藝術(shù)門類的深化、改造,最終獲得了充盈的內(nèi)涵,同時(shí)也獲得了更加強(qiáng)大的指涉能力,并足以在整個(gè)美學(xué)史中占有一席之地。

注：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)古代樂論與文論的關(guān)系譜系研究”(14CZW001)階段性成果)

責(zé)任編輯：柳君