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漢末學(xué)與術(shù)交融的思想基礎(chǔ)

作者：馮渝杰（四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初二日壬子

          耶穌2017年7月24日

求知析理是為“學(xué)”，學(xué)以致用是為“術(shù)”，故“學(xué)”、“術(shù)”二字連用，良有以也。然二者亦存在微妙差別：總體來(lái)看，“學(xué)”的內(nèi)涵主要包括自然和人類社會(huì)的基本原理、規(guī)律等形而上知識(shí)及獲取這些知識(shí)的過(guò)程；“術(shù)”則多涉及形而下層面的應(yīng)用實(shí)踐與教化普及。漢初，儒生多擅“學(xué)”，而方士多攜“術(shù)”，大體涇渭明顯。至漢末，則呈現(xiàn)出明顯的“學(xué)”、“術(shù)”交融之勢(shì)。

漢末經(jīng)學(xué)走向神秘化

在漢代，“學(xué)”大體指向以“六經(jīng)”（漢稱“六藝”）為主要研習(xí)對(duì)象的理論性“理性”學(xué)問(wèn)；而“術(shù)”則囊括陰陽(yáng)五行、望氣堪輿、歷算推步、圖讖星緯在內(nèi)的實(shí)踐性“神秘”學(xué)問(wèn)。兩種學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)長(zhǎng)期并行不悖，各有所重，漢末呈現(xiàn)出明顯的交融趨勢(shì)，這種交融主要呈現(xiàn)為兩種形態(tài)。

其一，經(jīng)生對(duì)經(jīng)書(shū)加以神秘化、術(shù)數(shù)化的解讀傾向及實(shí)踐操作。如《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》載：“（向栩）少為書(shū)生，性卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學(xué)道。又似狂生，好被發(fā)，著絳綃頭……不好語(yǔ)言而喜長(zhǎng)嘯……有弟子，名為‘顏淵’、‘子貢’、‘季路’、‘冉有’之輩……會(huì)張角作亂，栩上便宜，頗譏刺左右，不欲國(guó)家興兵，但遣將于河上北向讀《孝經(jīng)》，賊自當(dāng)消滅?！笔份d五斗米道“習(xí)《老子》五千文”并專設(shè)“奸令祭酒”一職。向栩“恒讀《老子》，狀如學(xué)道”、“著絳綃頭”、“不好語(yǔ)言而喜長(zhǎng)嘯”等特征，很容易讓人聯(lián)想到原始道教的某些儀式和行為。更值得思考的是，向栩竟提出北向讀《孝經(jīng)》以滅黃巾的建議，在這里，作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》顯然已被術(shù)數(shù)化，并被賦予咒殺妖賊的神秘力量。經(jīng)生對(duì)經(jīng)學(xué)的神秘化理解，尤其典型地體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)大師“馴服”、“感化”黃巾的相關(guān)記載中。如《后漢書(shū)·鄭玄傳》載：“會(huì)黃巾寇青部，（鄭玄）乃避地徐州，徐州牧陶謙接以師友之禮。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬(wàn)人，見(jiàn)玄皆拜，相約不敢入縣境?！边@些“義感”類事例并非徒具形式的“歷史書(shū)寫(xiě)”，而是當(dāng)時(shí)儒道共融之學(xué)術(shù)、信仰生態(tài)的自然寫(xiě)照；“妖賊”服膺經(jīng)生，非感慕于名德，而確有可能出于對(duì)其學(xué)識(shí)的敬畏。這種“敬畏”本身，則意味著“妖賊”與經(jīng)生之間可能存在共通的思想資源和信仰基礎(chǔ)。

其二，形成了博通內(nèi)外、亦儒亦道的“隱士”群體，他們以術(shù)數(shù)俘獲民心、朝臣乃至帝王，其掌握的知識(shí)逐漸披上類似宗教權(quán)威的光環(huán)。如法真“好學(xué)而無(wú)常家，博通內(nèi)外圖典，為關(guān)西大儒”，同郡人田弱則評(píng)價(jià)他“體兼四業(yè)，學(xué)窮典奧”，“將蹈老氏之高蹤”。又如郎顗“少傳父業(yè)，兼明經(jīng)典，隱居海畔，延致學(xué)徒常數(shù)百人。晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無(wú)倦”；張楷“通《嚴(yán)氏春秋》《古文尚書(shū)》……性好道術(shù)，能作五里霧”；申屠蟠“隱居精學(xué)，博貫《五經(jīng)》，兼明圖緯”；姜肱“博通《五經(jīng)》，兼明星緯”等。正因?qū)W術(shù)與信仰的交融互滲，不少隱逸者得以俘獲民心，贏得士人、朝臣追從。如王遠(yuǎn)“學(xué)通五經(jīng)，尤明天文圖讖、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如觀之掌握”，由此，“鄉(xiāng)里人累世相傳供養(yǎng)之”。又如“薊子訓(xùn)者，不知所由來(lái)也……有神異之道……于是子訓(xùn)流名京師，士大夫皆承風(fēng)向慕之”。是可見(jiàn)士大夫?qū)Α皩W(xué)”、“術(shù)”兼修的隱逸“高人”之追從。再如《博物志·辨方士》載：“軍祭酒弘農(nóng)董芬學(xué)甘始鴟視狼顧，呼吸吐納，為之過(guò)差，氣閉不通，良久乃蘇。寺人嚴(yán)峻就左慈學(xué)補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，閹豎真無(wú)事于斯，而逐聲若此”，說(shuō)明神秘的道術(shù)知識(shí)對(duì)宣稱以儒學(xué)修身治國(guó)的權(quán)貴仕宦具有不可抵擋的魅力。

致太平是學(xué)術(shù)的共通基調(diào)

以“神言神語(yǔ)”面貌示人的讖緯，卻背負(fù)著“為漢制法”的神圣職責(zé)，此為學(xué)界所熟識(shí)。實(shí)際上，一向以“不語(yǔ)怪力亂神”之理性精神著稱的經(jīng)學(xué)，同樣具有“神秘”的價(jià)值追求。以鄭玄、何休為代表的漢末經(jīng)學(xué)通緯風(fēng)尚，不僅意味著經(jīng)注經(jīng)解學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的更新，更是沉潛于學(xué)術(shù)旨趣背后的士人微言大義與現(xiàn)實(shí)裁度的變相表達(dá)；經(jīng)學(xué)對(duì)讖緯的接納顯然并非“因?yàn)榕加邢嗪系恼f(shuō)法，便加以引用一下等等消極性的做法”，而自有其寓今于古的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，即令他們念茲在茲、“延頸想望”的“漢家”太平。故此，宗經(jīng)尊古的經(jīng)學(xué)體系中也明顯洋溢著“為漢制法”的價(jià)值歸宿。

在經(jīng)學(xué)、讖緯與原始道教經(jīng)典中，都存在圍繞“為漢制法”和“致太平”理想的重要論述。這說(shuō)明，這一理想是士人群體、隱逸群體與宗教團(tuán)體的共通追求。對(duì)“太平”的論述發(fā)展到讖緯，一變而至于神化，比如對(duì)于《公羊傳》“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”之文，何休《解詁》曾有重要發(fā)揮，提出“衰亂世—升平世—太平世”的歷史發(fā)展模式。不少研究者指出，何休的“三世說(shuō)”當(dāng)繼董仲舒“三等說(shuō)”而來(lái)，然在《解詁》之《疏》中，徐彥卻提出不同看法，認(rèn)為其源于《春秋緯》。從今存讖緯文獻(xiàn)中，我們的確可以發(fā)現(xiàn)“三世說(shuō)”的雛形。如《禮斗威儀》“君承木而王，其政升平，則日黃中而青暈。君承火而王，其政頌平，則日黃中而赤暈。君承金而王，其政象平，則日黃中而白暈。君承水而王，其政和平，則日黃中而黑暈”。類此之說(shuō)尚存不少。此外，《孝經(jīng)援神契》亦載“十世升平至德通神明”。

對(duì)“太平”的論述發(fā)展到原始道教，再變而至于宗教化，《太平經(jīng)》即其大成。在此基礎(chǔ)上，我們便可理解太平道、鄭玄對(duì)于太平的相通追求。間嶋潤(rùn)一指出，鄭玄根據(jù)《易·說(shuō)卦傳》關(guān)于東之方位和天神“帝”的記述，將周公的東國(guó)避居和昊天上帝的神意聯(lián)系在一起：從兩者的根干部分來(lái)說(shuō)，昊天上帝與“中黃太一”都是作為宇宙最高神的北極神；太平道根據(jù)《易·說(shuō)卦傳》“萬(wàn)物出于震，震東方也”，將東方作為救濟(jì)的方位。這與作為宇宙最高神的“中黃太一”相結(jié)合，成了“中黃太一”讓救濟(jì)者張角在東方出現(xiàn)。將“中黃太一”換成“昊天上帝”，張角換成周公，幾乎就與鄭玄的解釋一樣了。太平道的口號(hào)“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的異?，F(xiàn)象和（成王打開(kāi)金縢之書(shū)時(shí)）雷電疾風(fēng)的異變，兩者都由宇宙最高神引起；而在太平道那里，則表示“中黃太一”在東漢王朝的終末中實(shí)現(xiàn)太平之世的神意。另一方面，雷電疾風(fēng)的異變，則是表現(xiàn)昊天上帝讓周公招來(lái)太平的神意。

經(jīng)學(xué)與讖緯“為漢制法”的共同主旨，透射出經(jīng)學(xué)溢出學(xué)術(shù)的信仰面向；而經(jīng)學(xué)與原始道教的相通性，進(jìn)一步揭示了漢末學(xué)術(shù)（經(jīng)學(xué)）與信仰（太平道）的交融互滲狀態(tài)。與經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)之間的共同主旨相似，經(jīng)學(xué)與原始道教之間的價(jià)值相通性依然肇基于其終極追求——“太平”。從今文經(jīng)學(xué)至讖緯的神學(xué)性演變，再經(jīng)讖緯至原始道教的神學(xué)跨接與過(guò)渡，復(fù)至經(jīng)學(xué)與道教相通性追求的生成，“為漢制法”與“想望太平”始終貫穿其中，成為我們把握這一知識(shí)與歷史激蕩演變過(guò)程的內(nèi)在連貫線索。

家國(guó)天下與學(xué)術(shù)交融互動(dòng)

從經(jīng)學(xué)、讖緯與原始道教的交錯(cuò)關(guān)系及發(fā)展歷程看，儒道并進(jìn)的共融之勢(shì)是推動(dòng)漢末“學(xué)”、“術(shù)”交融日趨深化、不同人群漸次掀起政治宗教運(yùn)動(dòng)的潛在動(dòng)因。儒道共融可謂理解漢末國(guó)家、社會(huì)互動(dòng)與學(xué)術(shù)、信仰互詮的一條重要線索。我們可分別從自上而下的儒學(xué)社會(huì)化與自下而上的道教國(guó)家化兩個(gè)視角，來(lái)觀察這一互動(dòng)共融過(guò)程。

從上往下看，在儒家經(jīng)典趨向統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，亦逐步邁向雜糅化、讖緯化。儒家經(jīng)典注疏開(kāi)始逐步深入吸納易學(xué)、術(shù)數(shù)、原始道教神學(xué)等內(nèi)容，最終鄭玄集其大成。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因，在于方士與儒生的長(zhǎng)期共事，災(zāi)異神學(xué)日漸深入國(guó)家政治生活中，導(dǎo)致儒學(xué)向儒術(shù)轉(zhuǎn)化，經(jīng)學(xué)亦改頭換面，以讖緯形象出現(xiàn)，以此為漢制法、祈望太平。除經(jīng)典的讖緯化外，儒家名士行事、生活習(xí)性亦漸受方士、道教熏染，由此呈現(xiàn)出神秘化、道教化的樣態(tài)，向栩等人即堪稱典型。

從下往上看，原始道教亦開(kāi)啟尚清除濁的去巫俗化進(jìn)程。道教經(jīng)典開(kāi)始仿效經(jīng)學(xué)的表達(dá)形式，如《太平經(jīng)》的問(wèn)答方式與經(jīng)學(xué)的問(wèn)答方式便如出一轍；吸收經(jīng)學(xué)和讖緯的重要內(nèi)容，如《真誥》篇名命名方式與有關(guān)“禹穴”的內(nèi)容等對(duì)經(jīng)學(xué)、讖緯相關(guān)元素的吸納；排斥血祀巫俗等。更堪注意的是，原始道教（包括五斗米道與太平道）在漢末還掀起了大規(guī)模的仿習(xí)漢家的“國(guó)家化”運(yùn)動(dòng)，包括組織管理方式、獎(jiǎng)懲措施、服制禮儀等，皆模仿漢代國(guó)家制度；而其行為方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)（比如“六天”思想）與終極追求等，則趨向儒家化，如崇尚賢人、追尋理想國(guó)家（“太平”）等。

正因?yàn)槿鍖W(xué)社會(huì)化與道教國(guó)家化這兩個(gè)交互影響的思想、歷史過(guò)程的展開(kāi)，表面上分處朝野、分屬不同知識(shí)背景與社會(huì)階層的人們才表現(xiàn)出共通的行為方式、思想基調(diào)與價(jià)值追求，甚至在現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)生活中亦呈現(xiàn)出“復(fù)數(shù)”性疊加的狀態(tài)。

那么經(jīng)學(xué)、讖緯、原始道教跨越階層區(qū)隔的交通互融是如何實(shí)現(xiàn)的呢？概言之，戰(zhàn)國(guó)末期興起的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)董仲舒及其門(mén)人以及同時(shí)期大批陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)家的發(fā)展闡揚(yáng)，逐漸滲透至國(guó)家社會(huì)的各個(gè)角落。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)建立高度抽象、連貫的“天—人”秩序及其解釋體系，將整個(gè)漢家統(tǒng)治囊括進(jìn)來(lái)；五行理論順利融入當(dāng)時(shí)的政治文化中，并漸為帝王、兆民所接受，最終發(fā)展成以天命為核心的五德終始學(xué)說(shuō)，加之讖緯神學(xué)的濫觴，終于促成頗具神學(xué)屬性的漢代“天下一家”政體的形成。由此，以“災(zāi)異—救濟(jì)”為內(nèi)核的國(guó)家神學(xué)便成為生活于“漢家”神圣空間中的人們的思想基調(diào)，無(wú)論是居廟堂之高的士人、朝臣，還是處江湖之遠(yuǎn)的信徒、游俠與隱士，概莫能外。由此，不僅“高雅”的經(jīng)學(xué)裹挾著“低俗”的讖緯、術(shù)數(shù)，“神秘”的道經(jīng)也同樣沉潛著富于“理性”的價(jià)值追求。拋卻知識(shí)分類的正統(tǒng)與異端、合理與神秘等后設(shè)之見(jiàn)，我們便可看到，看似知識(shí)修養(yǎng)高下懸隔的士人群體與宗教團(tuán)體，卻因源起于經(jīng)學(xué)、覆蓋極廣且一定意義上帶有信仰屬性的“王漢”（“為漢制法”）與“致太平”理想，而具有共通的知識(shí)結(jié)構(gòu)和一致的價(jià)值追求。

注：本文系2015年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“漢末宗教思潮與‘漢家’秩序之解體研究”（15CZS020）階段性成果）

責(zé)任編輯：柳君