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   　　　耶穌2017年7月21日

　　“我們通過對(duì)康有為后期著作的閱讀，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)共和的選擇，實(shí)在有太多的偶然，而且，給中國(guó)人帶來了太多的流血和災(zāi)難。這段時(shí)期康有為的政治或?qū)W術(shù)活動(dòng)，從歷史學(xué)研究的角度來看，可能難度不大，但從思想上來看，卻從來是被輕率而簡(jiǎn)單地對(duì)待了，甚至是忽視了。”——復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授曾亦

　　“孫中山提出了國(guó)族的概念，基層單位還是宗族。但共產(chǎn)黨徹底打破宗族，將個(gè)人解放出來，而由國(guó)家直接管理。所以共產(chǎn)黨有更強(qiáng)大的動(dòng)員能力，這樣的做法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期奪取革命勝利是可取的，但是對(duì)未來的中國(guó)建設(shè)是否可取就不一定了?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者傾向于孫中山的做法。”——曾亦

復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授曾亦（下）出版了《共和與君主》一書（上）

　　在辛亥革命百年之際，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授曾亦前不久出版的《共和與君主》一書圍繞康有為晚期政治思想，重新考察了傳統(tǒng)政治的合理性，以及共和制度的諸多缺失。

　　在接受早報(bào)記者專訪時(shí)，曾亦認(rèn)為，“關(guān)于辛亥革命的反思，主流觀點(diǎn)純粹是從革命派的角度看待辛亥革命以及它選擇的革命道路，中國(guó)當(dāng)時(shí)并非沒有選擇另一條道路的可能性。從現(xiàn)在三十年的改革來看，回到康有為的改良立場(chǎng)，至少有一點(diǎn)對(duì)于未來建設(shè)必須考慮：應(yīng)該重視中國(guó)固有的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)資源，以此設(shè)計(jì)未來的道路。”

　　重視固有歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)

　　東方早報(bào)：為什么會(huì)選擇康有為晚期思想作為研究對(duì)象？

　　曾亦：現(xiàn)在對(duì)康有為思想的研究大都集中在他于戊戌變法前后的思想，對(duì)他辛亥革命以后的晚期思想研究較少，普遍認(rèn)為他后來的思想趨于保守和反動(dòng)，民國(guó)之后幾次他參加的重大政治活動(dòng)也被認(rèn)為起到了負(fù)面影響。實(shí)際上，流亡海外以后，康有為晚期的思想有不少轉(zhuǎn)變。

　　至于“晚期”如何界定，可能學(xué)術(shù)界會(huì)有不同看法。我的研究重心是辛亥革命以后的康有為，這個(gè)時(shí)期無論是他的學(xué)術(shù)思考，還是政治實(shí)踐，都以對(duì)共和制度的批判為中心。自辛亥革命以后，經(jīng)過這一百年意識(shí)形態(tài)的熏陶，上自政府及各界精英，下至愚夫愚婦，都覺得中國(guó)走向共和是歷史的必然，具有一種自明的真理性。

　　近些來年，政府與學(xué)界都在探討中國(guó)模式或中國(guó)道路的問題，我們實(shí)際上是借研究康有為來重新反省辛亥革命及中國(guó)道路的一些問題。

　　東方早報(bào)：你的書提醒我們，我們一直忽略了辛亥革命中的康有為，對(duì)于歷史中的人物，我們是否應(yīng)該對(duì)于其進(jìn)行并列的反思？

　　曾亦：康有為代表著另一種“反革命”的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥?，中?guó)當(dāng)時(shí)并非沒有選擇另一條道路的可能性。從現(xiàn)在三十年的改革來看，回到康有為的改良立場(chǎng)，至少有一點(diǎn)對(duì)于未來建設(shè)必須考慮：應(yīng)該重視中國(guó)固有的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)資源，以此設(shè)計(jì)未來的道路。

　　以三世學(xué)說反思共和道路

　　東方早報(bào)：你在書中提到三世學(xué)說是康有為思想的一個(gè)重點(diǎn)，這個(gè)學(xué)說如何理解？

　　曾亦：《春秋》記載了魯國(guó)242年的歷史，并將它分為三個(gè)時(shí)期，分別對(duì)應(yīng)于所見世，即孔子和他父親生活過的時(shí)代，記載不同的歷史時(shí)期的史實(shí)可以有不同的“說法”或者“筆法”，從而體現(xiàn)了《春秋》對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的基本價(jià)值評(píng)判。這其中表達(dá)的歷史觀仍然適用于當(dāng)前，每個(gè)人都能找到與自己對(duì)應(yīng)的這樣三個(gè)時(shí)期?！豆騻鳌纷鳛閷?duì)《春秋》的闡釋而提出了三世學(xué)說，并作為政治哲學(xué)指導(dǎo)康有為變法，以及對(duì)共和道路的反思?？梢哉f，康有為那些有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的思想都有深厚的經(jīng)學(xué)背景。

　　康有為把三世學(xué)說大為拓展了，將其與《禮記》中《禮運(yùn)》一篇提到的“大同”、“小康”聯(lián)系起來，變成人類社會(huì)幾千年歷史階段的劃分：傳說中的堯舜禹時(shí)代是升平世；夏商周對(duì)應(yīng)的太平世；春秋以后就是亂世了，亂世對(duì)應(yīng)的恰好是儒家學(xué)說。從這個(gè)角度看，儒家只是適應(yīng)亂世的一套學(xué)說，但是這套治理亂世的學(xué)說使用了2000多年，依然沒能使中國(guó)走出亂世，而西方已經(jīng)走入升平世、太平世。所以結(jié)論很顯然：何不用西方的辦法使中國(guó)走入升平世、太平世，而戊戌變法引入西方政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)說的理論基礎(chǔ)就在這里。

　　東方早報(bào)：康有為和孫中山關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的理念對(duì)今天有什么參考？

　　曾亦：在中央層面的區(qū)別是，一個(gè)主張君主，一個(gè)主張共和。在省級(jí)層面上，兩人的認(rèn)識(shí)最初有差別，后來統(tǒng)一的。簡(jiǎn)言之，康、孫二人都主張中央集權(quán)，削奪行省的權(quán)力，擴(kuò)大縣、鄉(xiāng)一級(jí)的自治?？涤袨樗麄兌颊J(rèn)識(shí)到，向西方學(xué)習(xí)自治的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)縣鄉(xiāng)自治，這也同時(shí)打破了舊有的以村或宗族為單位的自治，新的模式到現(xiàn)在還在尋找，從晚清以后到現(xiàn)在仍然在探索。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村被破壞以后，如何建立新的鄉(xiāng)村，譬如，關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)，學(xué)界和政府至今都沒有統(tǒng)一的看法。

　　孫中山和后來的國(guó)民黨在這方面的理論和實(shí)踐多些。孫中山不想打破農(nóng)村以宗族為基礎(chǔ)的格局。孫中山提出了國(guó)族的概念，基層單位還是宗族。但共產(chǎn)黨徹底打破宗族，將個(gè)人解放出來，而由國(guó)家直接管理。所以共產(chǎn)黨有更強(qiáng)大的動(dòng)員能力，這樣的做法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期奪取革命勝利是可取的，但是對(duì)未來的中國(guó)建設(shè)是否可取就不一定了?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者傾向于孫中山的做法。

　　民主的本意一直在被曲解

　　東方早報(bào)：你認(rèn)為君主制度的內(nèi)在合理性并沒有得到現(xiàn)代人的充分理解，為什么？

　　曾亦：是的，如果當(dāng)時(shí)中國(guó)選擇君主立憲的話，可能有些彎路就可以避免。西歐和日本的資本主義都是從純粹的封建形態(tài)過來的，中國(guó)最純粹的封建形態(tài)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)瓦解了，建立的是一個(gè)新的國(guó)家。封建社會(huì)有更加強(qiáng)烈的等級(jí)、人身依附關(guān)系和忠君思想，卻能很快完成向一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型，而中國(guó)這么早破除了這些封建因素，隨后要轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代國(guó)家卻這么難。為什么不反過來說，完成一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)過程中，充分吸納傳統(tǒng)的東西也許會(huì)快得多。

　　東方早報(bào)：你提到“以民主一途以評(píng)測(cè)人類政治之優(yōu)劣，誠(chéng)寡識(shí)哉？”為什么是寡識(shí)？你覺得應(yīng)以什么加以評(píng)測(cè)？

　　曾亦：康有為認(rèn)為民主往往不能使國(guó)家富強(qiáng)，反而是讓國(guó)家衰落?？涤袨楹芟矚g引用墨西哥的例子，墨西哥搞民主共和的結(jié)果就是亂了三百多年，它政治最好的時(shí)期就是獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。我覺得評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治是否優(yōu)劣，不能看到底采用哪種政治體制，而是看“民生”，即老百姓對(duì)自己生活的滿意度。

　　東方早報(bào)：教科書上的一句話很多人還記得很清楚：“辛亥革命使得民主共和的觀念更加深入人心”。這句話到現(xiàn)在怎么看？

　　曾亦：深入人心是確實(shí)的，但是深入人心與民眾對(duì)它是否有著正確了解卻是兩回事。對(duì)于利益單一的社會(huì)要民主干什么呢？“民主”本身并沒有什么特別高尚的地方，并非人類追求的目標(biāo)，僅僅因?yàn)槿祟愖叱鍪献迳鐣?huì)以后，個(gè)人之間那種天然的親近感喪失之后，誕生了民主這一組織協(xié)調(diào)方式。

　　康黨和孫黨如美國(guó)兩黨

　　東方早報(bào)：現(xiàn)在有不少史學(xué)家都認(rèn)同：辛亥革命太激進(jìn)以至引發(fā)了較大的社會(huì)動(dòng)亂，康有為對(duì)此怎樣認(rèn)識(shí)？

　　曾亦：民國(guó)以后，只要尊重歷史的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)共和并沒有帶來理想中的東西。我們通過對(duì)康有為后期著作的閱讀，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)共和的選擇，實(shí)在有太多的偶然，而且，給中國(guó)人帶來了太多的流血和災(zāi)難。這時(shí)康有為的政治或?qū)W術(shù)活動(dòng)，從歷史學(xué)研究的角度來看，可能難度不大，但從思想上來看，卻從來是被輕率而簡(jiǎn)單地對(duì)待了，甚至是忽視了。

　　東方早報(bào)：歷史還是選擇了共和。

　　曾亦：在政治上，康黨和孫黨斗了十多年，如同美國(guó)的兩黨之爭(zhēng)。對(duì)于這兩個(gè)政黨而言，政治理念一定要有差別，否則也就失去了存在的必要性。既然康有為選擇了君主立憲，孫中山也就只能選擇民主共和。

　　雖然康有為在戊戌變法時(shí)輸?shù)袅?，但?jù)后來的歷史研究看1901年以后改革歷程，清政府推動(dòng)的憲政已在踐行并且有了一些成就，只是革命派覺得還是太慢了。雖然憲政在當(dāng)時(shí)是主流，但是民眾尚不具備憲政的素質(zhì)。直到蔣介石退守臺(tái)灣前不久，國(guó)民黨才提出了憲政，可以說他們也是花了幾十年的時(shí)間在預(yù)備立憲?？涤袨橹鲝埦髦?，孫中山主張共和制，但從整個(gè)歷史進(jìn)程來看，憲政具有更大的時(shí)間跨度，也更為中國(guó)現(xiàn)代化道路所必須。

　　東方早報(bào)：我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的改革是否和當(dāng)初康有為的改良派有著某種不謀而合？

　　曾亦：近代中國(guó)有兩條道路：改良和革命。革命的道路是由孫中山開辟的，終止于鄧小平的改革開放之前，它意味著徹底否定過去，否定傳統(tǒng)，否定人類幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)。但在改良派看來，傳統(tǒng)是不可能拋棄的，甚至是對(duì)未來有借鑒意義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。所以，鄧小平實(shí)行改革之后，原來被否定的思想和學(xué)科開始恢復(fù)，儒家也隨之得到復(fù)興。