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“忠恕之道”的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

作者：陳洪（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十六日丁酉

          耶穌2017年7月9日

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系中，“忠恕”是一個(gè)非常重要的概念，在儒學(xué)中居于核心地位?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記載：

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

把“忠恕”與孔子尊奉的“道”聯(lián)系在一起，這已經(jīng)是很高的定位了。而“一以貫之”更進(jìn)了一步，明確以“忠恕”為整個(gè)思想體系的核心、骨架。在另一篇《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子再次表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”

作為終生的行為準(zhǔn)則，孔子標(biāo)舉出“恕”為首選，其重視程度不言而喻。

而在孔子的思想體系中，有兩段重要的論述實(shí)為上述“忠恕”說(shuō)的注腳：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥?，勿施于人。”二者的共同點(diǎn)都是“推己及人”，也就是“恕道”。前者是從積極面講，后者是從消極面講，合起來(lái)乃得全面。

正是由于孔子如此推重，后世儒者也便給予高度重視，出現(xiàn)了大量的相關(guān)闡釋文字。這些闡釋文字主要集中在三方面：一個(gè)是概念本身的釋義；一個(gè)是揭示、討論與儒學(xué)其他概念的關(guān)聯(lián)；一個(gè)是評(píng)價(jià)這一概念的意義與價(jià)值。由于孔子自己沒(méi)有更為具體、詳盡的解釋，也由于闡釋者各自理論傾向的差異，這些闡釋文字之間表現(xiàn)出一定的畸輕畸重的出入。但這種出入互相補(bǔ)充，反而更擴(kuò)充了“忠恕”的理論蘊(yùn)涵。

先秦至兩漢的其他文獻(xiàn)中，“忠”主要有二義：其一泛指美德，如“忠，德之正也”（《左傳·文公元年》）、“忠者，德之厚也”（《賈子·大政上》）等。其二專指臣下事君之道，如“逆命而利君謂之忠”（《荀子·臣道》）、“忠者，臣之高行也”（《管子·形勢(shì)解》）等?！八　钡脑缙卺屃x也較泛，如“恕，仁也?！保ā墩f(shuō)文》）儒學(xué)經(jīng)典的注疏中，南北朝的皇侃《論語(yǔ)義疏》中開(kāi)始有了“忠，謂盡中心也”的明確解釋。其后，唐孔穎達(dá)疏：“忠者，內(nèi)盡于心；恕者，外不欺物。恕，忖度其義于人?！彼涡蠒m疏云：“忠，謂盡中心。恕，謂忖己度物也?！倍叩挠^點(diǎn)基本一致。由于孔疏本自唐之后成為了科舉考試的“指定教科書”，所以對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

從皇侃到孔、邢，他們的共同點(diǎn)是，變前人倫理評(píng)價(jià)式的解釋為狀態(tài)描述?！氨M忠心”、“內(nèi)盡于心”都不是明顯的褒贊語(yǔ)。由于這種解釋較為抽象，可以涵括前人種種不同說(shuō)法，且暗合于理學(xué)家喜談心性的傾向，故宋代以降，言及“忠恕”者，大多據(jù)此而生發(fā)。宋儒如二程所云：

恕字甚大，然恕不可獨(dú)用；須得忠以為體。不忠何以能??！

忠恕，所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。

天地變化草木蕃，不其恕乎？（均見(jiàn)《二程遺書》）

朱熹則云：

盡己之謂忠，推己之謂恕。

忠只是一個(gè)忠，做出百千萬(wàn)個(gè)恕來(lái)。（均見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》）

這便開(kāi)始給予“忠恕”更豐富的理論內(nèi)涵。到了明儒，特別是陽(yáng)明的門下及后學(xué)，對(duì)于“忠恕”的理論內(nèi)涵有了更大的發(fā)揮甚至創(chuàng)造，如《明儒學(xué)案》所錄：

孔門宗旨，惟是一個(gè)仁字?？组T為仁，惟一個(gè)恕字。如云“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，分明說(shuō)己欲立，不須在己上去立，只立人即所以立己也。己欲達(dá)，不須在己上去達(dá)，只達(dá)人即所以達(dá)己也。（羅汝芳）

蓋天地之視物，猶父母之視子……此段精神古今獨(dú)我夫子一人得之，故其學(xué)只是求仁，其術(shù)只是個(gè)行恕，其志只是要個(gè)老便安，少便懷，朋友便信，其行藏，南子也去見(jiàn)，佛肸也應(yīng)召，公孫弗擾也欲往……于人亦更不知一毫分別，故其自言曰：“有教無(wú)類?！保_汝芳）

恕者，如心之謂，人己之心一如也。若論善，我既有，則天下人皆有；若論不善，天下人既不無(wú)，我何得獨(dú)無(wú)？此謂人己之心一如。（楊啟元）

忠恕是學(xué)者求復(fù)其本體一段切近功夫。（聶豹）

對(duì)于心學(xué)“忠恕”理論創(chuàng)造性闡發(fā)最有力的是金圣嘆。他在《水滸傳》評(píng)論中以“忠恕”解釋作品的思想傾向與人物塑造。

綜合上述論述，在“忠恕”的思想系統(tǒng)中，包含了這樣幾層意思。

1．“忠”就是真實(shí)自我的充分表現(xiàn)。

2．“恕”就是體認(rèn)他人的表現(xiàn)，給予理解與肯定。

3．實(shí)現(xiàn)“忠恕”，體現(xiàn)社會(huì)的寬容與公平，是天下大治的表現(xiàn)。

4.“忠恕”合乎大道，是天地化育萬(wàn)物的基本精神，所以也就是個(gè)人最高的精神境界——與“仁”貫通。

“忠”與“恕”的關(guān)系，與《周易》中《乾》《坤》二卦的《象辭》關(guān)系甚為相似，可以互相映發(fā)?！肚は蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！敝v的是主體意志，是強(qiáng)勢(shì)做人；《坤·象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝v的是順應(yīng)社會(huì)與他人，是厚道處世。二者合觀，可以看作是理想的人格。這與“忠恕”之道庶幾近之。

宋朝研究《周易》的學(xué)者朱鑒講：“《乾》《坤》只是一個(gè)‘健’‘順’之理。人之性無(wú)不具此。‘雖千萬(wàn)人，吾往矣’，便是‘健’；‘雖褐寬博，吾不惴焉’，便是‘順’?！彼前选吨芤住返摹肚贰独ぁ范缘南筠o和孟子一段有名的話互相印證，得出了這樣的結(jié)論。孟子引述曾子道：

昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：‘自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣！’”（《孟子·公孫丑上》）

朱鑒認(rèn)為，這樣的處世態(tài)度和《周易》可以相互印證。也就是說(shuō)，這在《周易》里是有所體現(xiàn)的。他認(rèn)為，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”這種大無(wú)畏的精神，和《乾·象》的一句話相契相通?！肚は蟆分v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际钦f(shuō)，作為社會(huì)的精英骨干，你應(yīng)該成為一個(gè)強(qiáng)者，有你的意志力，并且應(yīng)該持續(xù)不斷地為實(shí)現(xiàn)自己的意志來(lái)奮斗。這是“君子”應(yīng)該有的品質(zhì)。再深入一步：為什么要如此呢？因?yàn)椤疤煨薪　保“凑铡吨芤住返恼f(shuō)法，天地的精華所鐘就是人。既然是天地的精華，你就應(yīng)該體現(xiàn)天的優(yōu)秀性質(zhì)。天的性質(zhì)是什么呢？日月星辰無(wú)時(shí)無(wú)刻不在那里強(qiáng)有力地運(yùn)轉(zhuǎn)著，這就是“天行健”。而人就要有這種精神，有主體的意志——要改變這個(gè)世界，讓它變得更好、更理想。

人應(yīng)該效法天，成為一個(gè)有強(qiáng)有力意志的主體。但是，如果只有這一面，也有問(wèn)題。社會(huì)上每個(gè)人意志不一樣，彼此之間不就有沖突了嗎？何況我的意志過(guò)于膨脹，必然會(huì)損害別人?！吨芤住吩谶@里就顯示出講求陰陽(yáng)平衡的理論優(yōu)勢(shì)了，《乾》之后緊接著就來(lái)了《坤》，作出強(qiáng)有力的補(bǔ)充：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”也就是說(shuō)，你既要效法昊天，有強(qiáng)有力的主體意識(shí)，你還要效法大地?！暗貏?shì)坤”，坤者，順也。大地順從萬(wàn)物的性質(zhì)，都把它們負(fù)載起來(lái)。所以“君子”做了強(qiáng)者，還要考慮他人，還要有奉獻(xiàn)的精神、要有承擔(dān)的精神、要有成全他人的精神。這就是“地勢(shì)坤”的精神?！疤煨薪　迸c“地勢(shì)坤”，兩面合在一起就是一個(gè)完整的也是成功的人格。

《周易》的《象辭》出于孔門后學(xué)之手，里面有些論述很可能祖述于孔子?！疤煨薪　迸c“地勢(shì)坤”的辯證結(jié)合正是由“忠”與“恕”的結(jié)合而來(lái)?？鬃铀v的“大勇”那兩種的處事姿態(tài)，同樣是在人格的完整性上與“健、順”、“忠、恕”彼此息息相通。

孔子及其后學(xué)提倡的“忠恕”之道在中華精神文明史上有重大、廣泛的影響，特別是一些道德高尚與功業(yè)卓著的人物，他們的人格中往往體現(xiàn)出這一點(diǎn)。中唐名相裴度在《蜀丞相祠堂碑銘》中概括諸葛亮的人格與功業(yè)：“本于忠恕，孰不感悅。”他認(rèn)為諸葛亮正是本著“忠恕”之道做人做事，所以屬下才能無(wú)不感動(dòng)而心悅誠(chéng)服。當(dāng)然，裴度這樣看待、總結(jié)諸葛亮，同時(shí)說(shuō)明他自己對(duì)“忠恕”之道的服膺，以及隱含著對(duì)于自己相業(yè)的總結(jié)、肯定。

北宋中葉名相范純?nèi)适欠吨傺偷膬鹤?，在?dāng)時(shí)及身后都有非常高的聲望、非常好的口碑。他的性格平易寬厚，從不對(duì)人疾言厲色，但遇到大的原則問(wèn)題，卻又是意志堅(jiān)定，絕不屈從。官做到宰相，廉潔節(jié)儉始終如一。自己總結(jié)一生：“我生平學(xué)到的東西，只有‘忠恕’兩個(gè)字，一輩子受用無(wú)窮。無(wú)論是立朝事君，還是接待僚友、親睦宗族，從來(lái)沒(méi)有須臾偏離此道啊?！彼€經(jīng)常告誡晚輩：“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也?！彼€把“忠恕”之道貫徹到執(zhí)政方針中，用來(lái)處理國(guó)家、民族之間的關(guān)系。他的弟弟范純粹在關(guān)陜一帶做官，地處宋與西夏接壤部分。范純?nèi)蕮?dān)心他有博取邊功的心思，就給他寫信說(shuō)：“大輅與柴車爭(zhēng)逐，明珠與瓦礫相觸，君子與小人斗力，中國(guó)與外邦較勝負(fù)，非惟不可勝，兼亦不足勝；不惟不足勝，雖勝亦非也。”這種寬以待人的姿態(tài)，既有利于鄰國(guó)相處，也造福于邊民。

他的親族中有人向他請(qǐng)教為學(xué)、做人的道理，他的回答是：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德?！边@個(gè)親友就以此作為自己的座右銘了。

可以看出，作為一個(gè)思想系統(tǒng)，“忠恕”這個(gè)核心觀念中蘊(yùn)含了倫理學(xué)的因素——個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)；蘊(yùn)含了社會(huì)學(xué)的因素——人際關(guān)系的理想狀態(tài)；蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)論的因素——人與人如何在精神層面溝通、交集；蘊(yùn)含了本體論的因素——世界多樣性的解釋。因此，稱之為本土思想傳統(tǒng)中的“富礦”絕非過(guò)譽(yù)。

時(shí)至21世紀(jì)，時(shí)代主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，重新審視“忠恕”的意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值也就適逢其時(shí)了。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視域下，我們不妨對(duì)“忠恕”有一種現(xiàn)代理論話語(yǔ)的表述：“忠”所強(qiáng)調(diào)的，就是個(gè)人的主體性，或者說(shuō)是主體的自覺(jué)；“恕”所要求的就是對(duì)于“主體間性”的了解與踐履。

我們還可以在對(duì)“忠恕”進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，激活并使其融入現(xiàn)代話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建“道—忠恕—仁”的更大的理論框架。這對(duì)于與西方進(jìn)行平等的思想文化對(duì)話當(dāng)大有裨益。

誠(chéng)然，任何一種理論都有其特定的適用范圍，在當(dāng)今日趨復(fù)雜的世界形勢(shì)下，更不能給“忠恕”之說(shuō)太多負(fù)擔(dān)。提倡“忠恕”，主要意義在于提升國(guó)人人生的境界感，“忠恕”精神的復(fù)活，對(duì)于消除或是削弱社會(huì)中彌漫著的戾氣能起到一些作用。同時(shí)，伴隨著對(duì)“忠恕”的闡釋、激活，它可以成為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)國(guó)際形象的重要一面，成為中華崛起的一份助推力。

責(zé)任編輯：柳君