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原標(biāo)題：傳統(tǒng)文化扎根中小學(xué)的三大關(guān)鍵

作者：郭齊勇

來(lái)源：原載《人民教育》2016年11月第22期，作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

國(guó)學(xué)教育要從娃娃抓起。促進(jìn)中小學(xué)深入開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，讓我們民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)在中小學(xué)扎根，已成為當(dāng)下朝野的共識(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在廣大教師、孩子心中扎根？

本文擬探討相關(guān)問(wèn)題，就教于方家。

一、理念

我們首先要叩問(wèn)的是，我們讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化的目的是什么？

我們認(rèn)為，目的有二：

其一是通過(guò)浸潤(rùn)，讓孩子們學(xué)會(huì)做一個(gè)好人，將來(lái)做一個(gè)好公民，養(yǎng)成君子人格，有一定的理想境界；

其二是慢慢讓孩子們懂得并愛(ài)好中國(guó)文化，將來(lái)具有一定的文化自覺(jué)與文化自信的意識(shí)。

傳統(tǒng)文化中有知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)，這三者是不可分離的。

我們的教育主要是闡釋知識(shí)，漸成系統(tǒng)，慢慢讓孩子們體會(huì)其中的價(jià)值意蘊(yùn)。

至于終極信念方面，那是他們成人以后，直至晚年，慢慢才能從生命經(jīng)歷中體驗(yàn)到的。

經(jīng)史子集的經(jīng)典中有很多志士仁人的故事，他們堪稱楷模，其為人為學(xué)之道，千古傳頌。

我國(guó)古代的教育是成人的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)為做人，肯定人品的修養(yǎng)、陶冶的重要性。

傳統(tǒng)教育的核心是如何使人成為全面發(fā)展的人，尤其是道德的人。

孔門四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，以德行為先，以人格修養(yǎng)為重。

孔子倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”，啟發(fā)人自覺(jué)修德、講學(xué)、聞義而行、改過(guò)遷善。他主張“士志于道”，“君子懷德”，“仁者安仁”，“為政以德”，“道之以德，齊之以禮”，如此則老百姓“有恥且格”。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”

這就暗含著修養(yǎng)自身與服務(wù)社會(huì)的一致，故《大學(xué)》申言：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”

這三條綱領(lǐng)是遞進(jìn)的關(guān)系。大人之學(xué)的內(nèi)涵：彰明天賦予人的內(nèi)在德性；在人世間服務(wù)大眾，除舊布新；以至善理境為最高目標(biāo)。

孔子指示了教養(yǎng)的目的在于培養(yǎng)君子人格，追求圣賢的境界。儒家的成圣人成賢人，道家的成真人成至人，佛教的成菩薩成佛陀，都是理想人格的追求。

孔子認(rèn)為，通過(guò)教育與修養(yǎng)，人可以把握仁、智、勇“三達(dá)德”，成為全面發(fā)展的、具備了臧武仲的智慧、公綽的清廉、卞莊子的勇敢、冉求的多才多藝，再經(jīng)過(guò)禮樂(lè)的熏陶，可以成為有文采有品味的“成人”。

如果達(dá)不到以上標(biāo)準(zhǔn)，那至少能做到“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”，在長(zhǎng)久困頓中也不忘平日的諾言。

理想的人是全面而純粹的人。荀子發(fā)揮孔子的“成人”思想，指出：

“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之……生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）

荀子在這里是說(shuō)，君子人格的目標(biāo)是全面、完滿的，是通過(guò)遍讀群書(shū)，思索、研究、體驗(yàn)，并以人格典范為榜樣不斷實(shí)踐而達(dá)到的。

在這一過(guò)程中，不斷消除防礙純?nèi)畬W(xué)的利欲的誘惑，扶持、保養(yǎng)堅(jiān)定的意志與信念，把握住自己，無(wú)論在順境還是在逆境中都能堅(jiān)守做人的原則，正確應(yīng)對(duì)各種形勢(shì)與環(huán)境，最終成就自己，成為完美的人，即真善美如統(tǒng)一的人。

通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓同學(xué)們漸漸地懂我們的歷史文化，愛(ài)我們的歷史文化。民族、歷史、文化，三者是有密切關(guān)聯(lián)的。

全盤西化思潮的影響，使得人們蔑視、鄙薄自己的祖宗文明，文化虛無(wú)主義與價(jià)值相對(duì)主義流行，遺禍無(wú)窮。

我們通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，讓孩子們?cè)诔删妥约旱倪^(guò)程中漸漸有一種文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是文化自信的前提。

青年人、成年人對(duì)自己文明的文化認(rèn)同，是我們這個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。除了文化認(rèn)同，還有倫理共識(shí)，這是法治社會(huì)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。

我們的傳統(tǒng)文化教育也有助于同學(xué)們?nèi)〉脗惱砉沧R(shí)，從小對(duì)維系家庭、社群的基本倫理有深入骨髓的認(rèn)知與體驗(yàn)，對(duì)長(zhǎng)治久安大有裨益。 

二、教材

我們希望語(yǔ)文、史地、德育、思政，甚至體、音、美等各課程、教材與讀本中多一些傳統(tǒng)文化的因素，包括民族、地區(qū)特色的文化因素。

還可以專門設(shè)置一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程并編好教材。現(xiàn)在各地都在搶編此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向。

編好教材，編者首先要有正確的目的、理念，其次要有相當(dāng)?shù)膰?guó)學(xué)修養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)史子集，諸子百家，儒釋道，蒙學(xué)，詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫，民族與地方習(xí)俗等素材豐富多彩，我們充分照應(yīng)到多樣性，特重生動(dòng)活潑的各種材料，選取可讀性、趣味性的內(nèi)容。

盡管如此，傳統(tǒng)文化的教育不能碎片化，而應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性。我們還是要強(qiáng)調(diào)多樣性中隱然有統(tǒng)一性，這些教材的編撰一定要有上節(jié)我們所說(shuō)的理念的指引，即不忘價(jià)值理性，不忘教育目的。

我們從各不同側(cè)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面、多維度的文化傳統(tǒng)的教育，一以貫之的還是讓學(xué)生逐步理解中國(guó)文化的根本精神，人之所以為人與中國(guó)人之所以為中國(guó)人的根本道理，五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義廉恥）等核心價(jià)值。這是中心的中心。

當(dāng)然，不能硬性地灌輸，而應(yīng)是春風(fēng)化雨的浸潤(rùn)的方式。

選取反映中國(guó)精神、中國(guó)故事，內(nèi)容形式俱佳、情文并茂的的范文特別有意義。

可以學(xué)習(xí)姚鼐編《古文辭類纂》，曾國(guó)藩編《經(jīng)史百家雜鈔》，吳楚材、吳調(diào)侯編《古文觀止》，蘅塘退士（孫洙）編《唐詩(shī)三百首》的經(jīng)驗(yàn)，甚至可以直接選用其中的內(nèi)容。

上述姚編《類纂》、曾編《雜抄》還特地選了古代不同的文體，如論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書(shū)牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等。這對(duì)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的特色，也十分重要。

國(guó)學(xué)入門書(shū)目，比較全的是梁?jiǎn)⒊岢龅模?5種，涵蓋四部。

可以由易到難，從中選取恰當(dāng)?shù)钠?。編撰中小學(xué)教材一定要遵守循序漸進(jìn)的原則。

近代的教材也有可借鑒之處。清末民初有一大批教育家都在做傳統(tǒng)道德的近代轉(zhuǎn)化工作，尤其從行為舉止、禮貌用語(yǔ)方面加強(qiáng)對(duì)兒童與青少年的品行教育。

近代中小學(xué)與諸多報(bào)刋利用傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物、《四書(shū)》等資源，接上新時(shí)代的新道德，并倡導(dǎo)從生活實(shí)踐做起的辦法，值得珍視。

《弟子規(guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求也被繼承轉(zhuǎn)化了，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開(kāi)門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。

成立于1904年10月的天津私立中學(xué)堂，嚴(yán)范孫校長(zhǎng)親筆寫下40字“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！贝诵：蠹礊槟祥_(kāi)中學(xué)，該校從容止細(xì)節(jié)上培養(yǎng)學(xué)生的自重與尊人。這都是從日常生活上把私德推為公德，把道德、人生教育落到實(shí)處的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的移風(fēng)易俗起到了良性的作用。

我國(guó)傳統(tǒng)從來(lái)就重視道德價(jià)值“上以美政，下以美俗”的社會(huì)功能。民國(guó)時(shí)期的“風(fēng)俗改造”、建立社會(huì)公德及中小學(xué)修身課程中的“公民教育”，促進(jìn)了近代社會(huì)與人的精神轉(zhuǎn)型，而且當(dāng)時(shí)的媒體與教育界重視規(guī)范日常公共社會(huì)生活中的行為習(xí)慣，改變不良風(fēng)俗。

蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書(shū)在民國(guó)間影響甚大，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書(shū)。

蔡先生的用心頗值得我們重視，他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

蔡先生強(qiáng)調(diào)，孝親是美德！有這一美德的浸潤(rùn)、養(yǎng)育，成就了一個(gè)君子的健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益了斯人的公德、正義，使其為國(guó)家、社會(huì)，為公共事務(wù)負(fù)責(zé)任，忠于職守，甚至赴湯蹈火，在所不辭。

這就是蔡先生講的“國(guó)之良民即家之孝子”。反之，在社會(huì)交往與公共事務(wù)中不忠誠(chéng)、不莊重敬業(yè)、不講信義，不亷潔奉公即是大不孝。

蔡先生強(qiáng)調(diào)家庭為人生最初之學(xué)校，善良之家庭為社會(huì)、國(guó)家隆盛之本。他認(rèn)為，如私德不健全，則很難有健全之公德。受到家庭內(nèi)部的愛(ài)的熏陶，在家有孝心孝行者，走上社會(huì)后自然而然地會(huì)把這種愛(ài)推廣到團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家，此即為仁義、忠愛(ài)。可見(jiàn)，家庭與社會(huì)、私德與公德雖有區(qū)別，但不是絕然對(duì)立的，恰恰是有著有機(jī)聯(lián)系的，是可以推己及人、由內(nèi)而外，逐步加以推擴(kuò)、實(shí)踐與體驗(yàn)的。

我認(rèn)為，《四書(shū)》系統(tǒng)進(jìn)課堂與教材特別重要。

如果初三至高二的學(xué)生集中學(xué)習(xí)《四書(shū)》的大部分內(nèi)容，會(huì)使他們終生受用無(wú)窮。

學(xué)習(xí)的順序還是按朱子說(shuō)的，先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》，再讀《孟子》，再讀《中庸》。

三、師資

現(xiàn)在講授傳統(tǒng)文化課程最缺乏的受過(guò)基本訓(xùn)練的教師。

建議各高校的國(guó)學(xué)與文史哲院系，廣為開(kāi)辦長(zhǎng)短不一的訓(xùn)練班，培訓(xùn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師。

建議各地職能部門組織好師資培訓(xùn)工作。

從長(zhǎng)計(jì)議，還是要有國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)置，讓國(guó)學(xué)有戶口，名正言順地培養(yǎng)師資。

中國(guó)傳統(tǒng)講的教育，是全面的、廣義的教育，包括今天的知識(shí)教育、技術(shù)教育、道德教育、生死教育、藝術(shù)教育、身體教育等德智體美的各方面，也包括今天的家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等系統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育的特征，首先是綜合觀，即大教育觀，教育滲透到社會(huì)各子系統(tǒng)之中。

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，還應(yīng)調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性，讓家長(zhǎng)與孩子一起學(xué)。老師與家長(zhǎng)不僅要學(xué)在前，尤其要行在前，言行一致，知行合一。

中國(guó)傳統(tǒng)教育的方法是親師取友，教學(xué)相長(zhǎng)，師生不脫節(jié)，相互砥礪品節(jié)，這也是值得效仿的。

教育的中心與重心，一是通過(guò)通過(guò)技藝來(lái)培養(yǎng)君子，寓教于禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之中，二是通過(guò)理解經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)君子，故有詩(shī)教、書(shū)教、禮教、樂(lè)教、易教、春秋教。

禮樂(lè)之教是基礎(chǔ)。禮是規(guī)范身形的，樂(lè)是陶冶心靈的。接受樂(lè)的陶冶，和易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心油然而生，可以使人心情愉悅，常常如此，使人內(nèi)心安寧，長(zhǎng)期浸潤(rùn)，可以體驗(yàn)天道。

接受禮的訓(xùn)練，養(yǎng)成守禮的習(xí)慣，舉止莊重而有威儀。心中和樂(lè)，行為莊敬，鄙陋、驕奢之心不易滋生。君子如此，可以影響民眾。禮樂(lè)可以調(diào)和人的性情，端正偏頗，調(diào)節(jié)心理失衡。君子的溫潤(rùn)豁達(dá)的性格與剛毅不茍的品節(jié)是靠養(yǎng)育而成的。

我們現(xiàn)代的公民教育之目的在于培養(yǎng)年輕人認(rèn)同、建樹(shù)“公民身份”、“公民權(quán)責(zé)”、“公民資質(zhì)”。但僅此還不夠，還應(yīng)進(jìn)行價(jià)值教育。

價(jià)值教育比德育與公民教育更為重要。傳統(tǒng)文化教育的核心正是價(jià)值教育。

現(xiàn)代社會(huì)不僅要強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利觀念，而且還要重視其所應(yīng)具備的責(zé)任與德行。

中國(guó)教育特重生命與性情教育，有著十分豐富且生動(dòng)的內(nèi)容與實(shí)踐性，在今天的家庭、社會(huì)、學(xué)校的教育中，特別是公民教育與價(jià)值教育中，完全可以做創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。