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贊成弘揚(yáng)女德，但要明辨民間“女德班”

作者：劉百淞

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西歷2017年5月26日

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最近，一些涉及民間“女德班”的報(bào)道和講座視頻，引發(fā)輿論爭(zhēng)議。網(wǎng)友們對(duì)某些“女德講師”產(chǎn)生了種種質(zhì)疑。諸如“三精成一毒、專傷不潔女”、“女性穿著暴露會(huì)克家庭、克父母、克子女”、“還有總挨揍、挨人欺負(fù)的人，他不愛鬧病”的荒誕說(shuō)法，令人大跌眼鏡。

對(duì)此，筆者不由生疑：難道這就是“女德班”聲稱的中國(guó)傳統(tǒng)文化？難道這體現(xiàn)了“女德講師”的悲憫之心？難道這些奇談怪論能夠成為豐富精神世界、完善道德品質(zhì)、提升個(gè)人境界的不二法門？

當(dāng)然不是。這些民間“女德班”和“女德講師”傳播的不是中華傳統(tǒng)美德，而是邪門歪道；不是養(yǎng)生知識(shí)，而是戕害身心健康的歪理邪說(shuō)；不是美德，而是“惡德”?！皭旱隆钡幕拘螒B(tài)就是“大偽似真”。

誠(chéng)如金綱先生指出：“這是‘國(guó)學(xué)傳播的坊間模式’。除此之外，還有各種‘坊間模式’，如‘基督教傳播的坊間模式’、‘自由主義傳播的坊間模式’、‘佛教傳播的坊間模式’……諸如此類。這類模式的基本特征就是將‘不成熟’的思考神圣化，故傳播中禍患極深。故孟子曰：‘五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗’?！?/p>

的確如此。有些人誤以為這些民間“女德班”和“女德講師”從屬于儒家。其實(shí)不然。它們不過(guò)襲取儒學(xué)的只鱗片爪，藉以吸引公眾，博取好感，擴(kuò)大活動(dòng)范圍。它們與“正德，利用，厚生”的價(jià)值訴求背道而馳。

“惡德”是美德的試金石。謬誤蘊(yùn)藏著解決問(wèn)題的正確方法。只有做好正反兩方面的比較研究，傳承美德，洞察“惡德”，才能激濁揚(yáng)清，才能使中華民族傳統(tǒng)美德成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。“民間女德班”和“女德講師”在我們面前擺了一副重?fù)?dān)，一副信守個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的重?fù)?dān)。任重道遠(yuǎn)，不可不弘毅。

人們經(jīng)常盛贊“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)情懷。須知道義的最大功用在于凈化社會(huì)風(fēng)氣。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人們能夠在全世界范圍內(nèi)活動(dòng)，經(jīng)受不同的文化觀、審美觀和生活方式的沖擊，有些人對(duì)自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，對(duì)幸福人生的出現(xiàn)了偏差，對(duì)倫理道德的困境感到無(wú)能為力。

有些人嘆息“現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越開放了”，美好的愛情和美滿的婚姻家庭極易受到各種惡濁力量的侵蝕。傳統(tǒng)社會(huì)推崇的“琴瑟和諧”、“相敬如賓”、“爾儂我儂”似乎成為稀罕物，夫妻之間“比翼鳥”、“連理枝”、“并頭蓮”的關(guān)系好像成了奢侈品。許多傳統(tǒng)美德黯然失色。有些人祭起“重估一切價(jià)值”的大旗，鼓吹道德相對(duì)主義，放縱動(dòng)物本能，擯棄道德的認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能，誠(chéng)所謂“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政”（《孟子?滕文公下》），加劇社會(huì)撕裂，為各種腐朽勢(shì)力的抬頭埋下伏筆。

作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，道德能夠?yàn)樘幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系提供明確的行為規(guī)范和自律機(jī)制。通常情況下，道德依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論來(lái)發(fā)揮作用。世間萬(wàn)物，有陰就有陽(yáng)。人們愛慕美德，厭棄“惡德”。

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“惡德”是什么？簡(jiǎn)言之，就是不良的品德，集中表現(xiàn)為巧言令色，危言聳聽，占據(jù)道德高地對(duì)普通人進(jìn)行誤導(dǎo)、干擾甚至控制，從而實(shí)現(xiàn)某種特殊的目的?！皭旱隆本哂蟹浅?qiáng)的隱蔽性、迷惑性和煽動(dòng)性，極易對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生負(fù)面影響。

在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的過(guò)程中，要警惕“惡德”披上華麗的外衣，混淆視聽，傳播歪門邪道，扭曲公眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

面對(duì)道德滑坡的社會(huì)現(xiàn)狀，我們既要講“男德”，也要講“女德”。盡管有些人一聽到“女德”二字就會(huì)暴跳如雷，將其等同于“三從四德”、“族權(quán)夫權(quán)神權(quán)”和“婦女壓迫”，欲除之而后快。其實(shí)，這種立場(chǎng)和態(tài)度囿于道德之“變”，不見道德之“?！?。

所謂道德之“變”是指那些特定歷史階段的具體內(nèi)容，有的陳舊不堪，有的存在不足，有的存在嚴(yán)重弊病，我們沒必要文過(guò)飾非；所謂道德之“?！笔侵改切┛缭綍r(shí)空超越國(guó)界的普遍信條，對(duì)所有人都通用，我們必須對(duì)其加以闡述。

現(xiàn)階段，我們應(yīng)當(dāng)將重心放在激發(fā)儒家倫理道德之“?！?，而非跳進(jìn)戴東原抨擊的“以理殺人”的怪圈。面對(duì)學(xué)界和民間的疑惑，儒者應(yīng)當(dāng)平心靜氣，循序善誘，以理服人，而非喪失自信，人云亦云，拋棄道德之“?！?。

扶正祛邪，相輔相成。近年來(lái)，許多民間“女德班”和“女德講師”打著國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的旗號(hào)，搖唇鼓舌，顛倒黑白，招致各種非議，制造各種沖突，一旦惹了事兒，就把儒家當(dāng)作替罪羊，使自己成功逃脫干系。此種行徑，何其毒也！

儒家網(wǎng)主編任重先生對(duì)這些亂象深惡痛絕，認(rèn)為這些組織和從業(yè)人員“打著傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）乃至儒學(xué)旗號(hào)，但實(shí)際傳播歪門邪道，即掛羊頭賣狗肉，要分辨清楚”。并且指出，“儒家贊成講女德，但并非等同于無(wú)條件支持當(dāng)下形形色色的民間女德班”。

的確如此，眼下有些民間“女德班”和“女德講師”背景不一、魚龍混雜，部分是舊有會(huì)道門借著傳統(tǒng)文化復(fù)興而借尸還魂、沉渣泛起，應(yīng)該辨明，并劃清界限、正本清源。

帕斯卡爾有言：“人是能思想的葦草。思想形成人的偉大?！敝挥旭济羟螅綄さ赖碌臍v史發(fā)展的軌跡，對(duì)現(xiàn)階段的道德危機(jī)展開全面反思，才能從中尋找化解道德危機(jī)的有效方案。如何凈化社會(huì)風(fēng)氣？

首要任務(wù)是在全社會(huì)樹立“崇德向善”的信念，以“德才兼?zhèn)洌泻弦弧睘閷?dǎo)向，使每一個(gè)行業(yè)都能涌現(xiàn)出率身垂范的道德楷模，示范帶動(dòng)，匯流成海，以至于“民德歸厚”。

據(jù)筆者有限的了解，蘇州萬(wàn)象書院和范必萱女士主辦的“德善?女學(xué)課堂”，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊扣損益沿革的脈搏，誠(chéng)于中而形于外，讓人充分感受禮儀道德之美，進(jìn)而敬畏中華傳統(tǒng)美德、愛慕中華民族的輝煌歷史和國(guó)家發(fā)展的偉大成就。這才是真正的“女德”，這才是中正仁和的儒家之聲，這才是活生生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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前事不忘，后事之師。今天，我們應(yīng)該積極傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)其影響力、感召力和公信力，準(zhǔn)確無(wú)誤地理解和詮釋“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。

莫讓“惡德”成為敗壞社會(huì)風(fēng)氣的酵頭，這是追根溯源，防微杜漸；激活中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)文化自信，化育人心，凈化社會(huì)風(fēng)氣，這是與時(shí)偕行，講好中國(guó)故事，開啟美好未來(lái)的大手筆。

對(duì)此，我們責(zé)無(wú)旁貸。

（原載環(huán)球時(shí)報(bào)2017年5月26日，標(biāo)題為《警惕披美德外衣的“惡德”》，有刪節(jié)，此為全文。）