【魯玉】教育部《通知》為“讀經(jīng)運動”糾偏
教育部《通知》為“讀經(jīng)運動”糾偏
作者：魯玉（北京大學法律碩士生）
來源：“經(jīng)略”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿九日壬子
耶穌2017年3月26日
【摘要】
如果說教育部《通知》對“純讀派”作出了限制，中辦、國辦2017年1月份印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》更體現(xiàn)出了在體制內(nèi)加強傳統(tǒng)文化教育的努力。這一《意見》提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”。當然，這一主張，落實到實踐之中，最終結(jié)果是加強柯小剛所倡導的生命教育，還是簡單地替換考試內(nèi)容，我們尚無法預測。路是人走出來的。而只有保持反思，時時糾偏，路才能走得正直，更長更遠。
【正文】
2月22日，教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于做好2017年義務教育招生入學工作的通知》（以下簡稱《通知》），其中有這樣一段話：
義務教育是國家統(tǒng)一實施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，適齡兒童、少年的父母或者其他法定監(jiān)護人應當依法送其按時入學接受并完成義務教育。就讀小學一年級兒童的截止出生年月由省級教育行政部門根據(jù)法律規(guī)定和實際情況統(tǒng)籌確定。各縣（市、區(qū)）教育行政部門除加強對傳統(tǒng)控輟保學重點群體監(jiān)控外，要高度關(guān)注接受“私塾”“讀經(jīng)班”等社會培訓機構(gòu)教育的學生。適齡兒童、少年未按《義務教育法》相關(guān)規(guī)定入學接受義務教育的，學校及教育部門要立即落實失學輟學學生勸返、登記和書面報告責任。對于因身體健康等原因確需緩學的，父母或其他法定監(jiān)護人應向縣級教育部門提出申請，獲批準后方可緩學，不得擅自以在家學習替代國家統(tǒng)一實施的義務教育。
在這段話中，“私塾”和“讀經(jīng)班”兩個詞十分顯眼。政府文件總是寫得很抽象，但它所針對的問題，卻是清晰的。它批評的是是游離于義務教育體系之外的“純讀經(jīng)”做法，這一做法在我國大陸已經(jīng)造成了許多負面效果?！锻ㄖ繁砻?，柯小剛等儒家學者自發(fā)的針對“純讀經(jīng)”的糾偏行動，獲得了教育部門的積極回應。
“純讀經(jīng)”主張源于臺中教育大學副教授王財貴，他于1994年在臺灣發(fā)起的“兒童誦讀經(jīng)典”的教育運動，后到大陸進行宣講。他的表述是“老實大量純讀經(jīng)”，要求孩子在13歲以下接受讀經(jīng)教育——不加釋義地背誦大量經(jīng)書，理由是13歲之后，孩子就會進入到創(chuàng)造力爆發(fā)的時期，背誦經(jīng)書可以在孩子創(chuàng)造力勃發(fā)之前“固本”，有了這樣的基礎，13歲后精神之本才有辦法進行創(chuàng)造。王財貴倡導的這種新型的讀經(jīng)教育形式，在大陸宣講時恰遇“國學熱”，因而獲得了許多人追捧。2008年前后，專門教授兒童讀經(jīng)的社會培訓機構(gòu)如春筍般涌出，發(fā)展到今日，全國已經(jīng)建有數(shù)百家讀經(jīng)學堂。其中，溫州文禮學院是這些讀經(jīng)學堂中公認的最高學府，文禮學院的院長，正是宣揚“老實大量純讀經(jīng)”的王財貴。文禮學院的入院門檻極高，要求學生對著錄像機一字不漏地“包本”背下《論語》、《佛經(jīng)選》、《莎翁十四行詩》等30萬字經(jīng)典。自2012年文禮學院招生以來，現(xiàn)有學生33人，而且全國至少還有2500位學生在等待進入書院學習。根據(jù)讀經(jīng)運動的規(guī)劃，“十年讀經(jīng)，十年解經(jīng)”，這二十年的讀經(jīng)計劃是完全排斥義務教育體制的，這也是教育部在《通知》中對其特別關(guān)注的原因之一。
“讀經(jīng)運動”是以儒學教育的名義出現(xiàn)在人們的視野中的。當代社會的教育受到“利益”和“效率”等經(jīng)濟目的驅(qū)使，重視工具理性。而傳統(tǒng)儒家講“君子不器”，試圖提供“人的養(yǎng)成”意義上的生命教育。在“讀經(jīng)運動”興起之初，當代儒家學者面對儒學教育內(nèi)涵所剩無幾的慘淡狀況，和體制內(nèi)經(jīng)書學習的內(nèi)容無法滿足學生全面了解傳統(tǒng)文化的需求的社會現(xiàn)實，對全日制讀經(jīng)運動寄予厚望，希望可以通過讀經(jīng)運動彌補義務教育的缺失，更廣泛地傳播傳統(tǒng)文化，為想要更全面地學習傳統(tǒng)文化的學生和家長提供多一種選擇。但隨著學者們更深入地接觸到實踐“純讀”的學生、家長和老師，不少學者們發(fā)現(xiàn)，“純讀”實踐與他們的期待完全背道而馳，不僅起不到濟主流教育之窮的作用，甚至還復制和放大了主流教育的弊端。
“純讀派”要求，學生必須在5—15歲之間不加任何理解地背誦大量經(jīng)書，如此“包本”背誦并錄制視頻后才能進入到書院中學習“解經(jīng)”。相比義務教育體制，這種教育方式其實更加呆板和無趣——要求每天八小時封閉式純粹背誦；“升學”辦法也更加殘酷——包本背誦三十萬字經(jīng)典才有聽老師解經(jīng)的機會。“純讀派”在教育形式上是反體制的，但采用替代義務教育的方式是在與世隔絕的地方苦背經(jīng)書，這種激進的保守主義態(tài)度，并不是對現(xiàn)存教育體制的“矯正”，而是對教育體制現(xiàn)存問題的逃避。其最終的結(jié)果不是開辟出一條與當代社會相適應的教育新路，而實際是復制另一種形式的體制教育，而且形式更加僵化、競爭更加慘烈。
“純讀”之所以可能，是因為其主張者將儒學作為靜態(tài)的、已經(jīng)完成和封閉的價值體系和文化遺產(chǎn)。然而，儒學本身其實是一個不斷“生成之物”，是隨著社會的發(fā)展而不斷自我更新的文化形式。讀經(jīng)運動將儒學靜態(tài)的解讀必然導致其灌輸式的高度體制化的讀經(jīng)教育模式，只可能培養(yǎng)出一個儒家教條的“復讀機”，而很難教育成為一個真正意義上的、與當代社會“工具培訓”教育想補充的“人”的存在。
這種僵化的教育模式本質(zhì)上完全背離了儒學經(jīng)典自身提倡的精神。在《禮記·學記》中這樣描述學習的過程：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成”。可見，儒家的傳統(tǒng)是主張循序漸進、知行合一的教育方式，將學習知識、品德教育與社會實踐結(jié)合起來進行，而非是一味地對經(jīng)書進行“純讀”。
柯小剛
儒學學者柯小剛近年來旗幟鮮明地批評“老實大量純讀經(jīng)”為愚昧狂熱、野蠻粗暴的教育方法，這種教育方法背離了真正的儒家精神。他主張雙管齊下，一方面對民間私塾辦學加強引導和監(jiān)督，另一方面改進體制內(nèi)教育的經(jīng)典教育質(zhì)量，使之能提供真正的生命教育。如此，可以形成以體制內(nèi)教育為主、民間另類教育為輔的良好格局。
如果說教育部《通知》對“純讀派”作出了限制，中辦、國辦2017年1月份印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》更體現(xiàn)出了在體制內(nèi)加強傳統(tǒng)文化教育的努力。這一《意見》提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”。當然，這一主張，落實到實踐之中，最終結(jié)果是加強柯小剛所倡導的生命教育，還是簡單地替換考試內(nèi)容，我們尚無法預測。路是人走出來的。而只有保持反思，時時糾偏，路才能走得正直，更長更遠。
責任編輯：姚遠
