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中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的現(xiàn)代意義

作者：劉夢(mèng)溪

來(lái)源：敦和基金會(huì)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初二乙酉

          耶穌2017年2月27日

作者簡(jiǎn)介：劉夢(mèng)溪，1941年生，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員，《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編，研究方向?yàn)樗枷胛幕贰⒚髑逦膶W(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，為中國(guó)文化史和學(xué)術(shù)思想史方向博士生導(dǎo)師。

主要著作：《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（2005）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《論國(guó)學(xué)》（2008）、《國(guó)學(xué)與紅學(xué)》（2011）、《中國(guó)文化的狂者精神》（2012）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》（2014）、《當(dāng)代中國(guó)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》（2014）、《馬一浮與國(guó)學(xué)》（2015）、《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》（2015）、《紅樓夢(mèng)的兒女真情》（2016）等。

主題詞

經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件

大家了解，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展軌道，是從1979年改革開(kāi)放開(kāi)始的，但真正的經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)間應(yīng)該是1992年鄧小平南巡之后。1992年之后的這20多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)大的發(fā)展，讓中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

而文化，如果大家仔細(xì)回憶，會(huì)感覺(jué)到在這20多年經(jīng)濟(jì)起飛的背景之下，文化當(dāng)然也有很大的發(fā)展，出現(xiàn)很多新的東西，但文化價(jià)值的流失和文化精神的俗世化，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多人甚至失去了一些道德的基本底線，變得好壞不分、美丑不分、真假混淆。不僅是道德，有些方面人性的基準(zhǔn)也在丟失。我關(guān)注的問(wèn)題是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，文化的價(jià)值、精神的價(jià)值、道德的價(jià)值如何重塑？只有道德和精神的價(jià)值建立起來(lái)了，才能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。因此我提出，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件。

講題旨趣

探討中國(guó)的歷史文化中，那些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價(jià)值理念，研究它們?cè)诮裉炜赡苡械囊饬x。

今天的中國(guó)，是歷史的中國(guó)的延續(xù)。當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重構(gòu)，需要補(bǔ)充、吸納、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的“文明體”國(guó)家，總有一些沒(méi)有成為過(guò)去而在今天能夠繼續(xù)發(fā)用的精神價(jià)值，這是我們得以立足的文化根基。只不過(guò)在長(zhǎng)時(shí)間里，這些價(jià)值被我們遺落了，忘記了，不知道自己是從哪里來(lái)的。而不知道從哪里來(lái)，就不會(huì)真正知道到要走到哪里去。

劉夢(mèng)溪先生的書(shū)房

一、文化學(xué)視野下的文化和中華文化

我先就文化學(xué)理論的一般問(wèn)題，講幾點(diǎn)概括性的觀點(diǎn)。一是到底什么是文化；二是中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的曲折歷程；三是文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化；四是文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)；五是中華文化的基本特質(zhì)。

（一）何謂文化

講中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，迎面而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，什么是文化？

文化的定義很多，上世紀(jì)50年代初，美國(guó)有兩兄弟人類學(xué)家，克拉孔和克羅伯，他們寫了一本書(shū)，叫《文化：關(guān)于定義的探討》，他們?cè)谶@本書(shū)里列舉出西方關(guān)于文化的160多種定義。而在上世紀(jì)70年代以后，符號(hào)學(xué)盛行，關(guān)于文化的定義更多了。我無(wú)法發(fā)明一個(gè)全新的定義，只能說(shuō)我喜歡使用一個(gè)什么樣的定義。

我經(jīng)常使用的定義是，文化是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。

文化與不同人群的生活方式、不同的民族有關(guān)系，不同的民族有不同的生活方式。就像我們看東南亞一些國(guó)家，他們的生活方式跟我們不完全相同，但又有很多相同的東西，比如他們也需要吃飯，需要穿衣服，需要行走，步行或者乘車……這些基本的機(jī)能方面和追求的目標(biāo)方面，跟我們有很多是相同的，因?yàn)槎际侨祟惖纳睢？墒蔷唧w的生活方式又跟我們不盡相同，吃的東西不完全一樣，穿的服裝不完全一樣，生活習(xí)慣不完全一樣。這些就是文化跟不同的地域、不同的人群聯(lián)系起來(lái)之后發(fā)生的文化差異。

還需要了解一個(gè)問(wèn)題，文化不是凝固的東西。假如說(shuō)文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)的話，這個(gè)結(jié)構(gòu)是松散的，充滿了張力，不是一個(gè)凝固的東西。文化不能像石頭那樣可以搬來(lái)搬去，文化是水，它只能流來(lái)流去，不能任你搬來(lái)搬去。

（二）曲折的現(xiàn)代化旅程

我這里講的中國(guó)文化的問(wèn)題，關(guān)注點(diǎn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化這個(gè)概念，實(shí)際上是把傳統(tǒng)跟現(xiàn)代做了一個(gè)劃分。從晚清到民國(guó)以來(lái)，到現(xiàn)在的一百多年，中國(guó)社會(huì)的變遷，大體上是從傳統(tǒng)社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，也就是通常所說(shuō)的走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。但是這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)，到現(xiàn)在也沒(méi)有完成。我們?nèi)匀皇翘幵谧呦颥F(xiàn)代的途路上，我形容為是“人在旅途”。

中國(guó)近百年以來(lái)的歷史上有過(guò)三次大規(guī)模的現(xiàn)代化的努力——

1、第一次是在晚清的時(shí)候，主要是1860年到1890年這三十年，這是清朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，代表人物是李鴻章。當(dāng)時(shí)李鴻章等大吏意識(shí)到中國(guó)落后了，于是提倡學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，辦工廠，購(gòu)買洋槍洋炮。我們可以把這個(gè)過(guò)程看作是中國(guó)早期的現(xiàn)代化的一次初步嘗試。為什么是1860年？因?yàn)樵谀且荒?，英法?lián)軍火燒了圓明園，中國(guó)外交面臨空前的危機(jī)，清朝才開(kāi)始決定設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門，相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部。在此之前，清朝政府不把外國(guó)人放在眼里，只知有中國(guó)，不知有世界，認(rèn)為自己即使不跟他們建立關(guān)系也無(wú)所謂。從1860年到1890年，30年的時(shí)間，我是舉整數(shù)，實(shí)際上應(yīng)該到1894年和1895年。1894年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，1895年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后簽訂了《馬關(guān)條約》，李鴻章辛勤建立的北洋海軍全軍覆沒(méi)。而在當(dāng)時(shí)，中國(guó)人的眼睛里日本只是一個(gè)小國(guó)，稱它為“蕞爾小國(guó)”，就是像一蕞草一樣的小國(guó)，但這個(gè)看法實(shí)際上不對(duì)。因?yàn)槿毡窘?jīng)過(guò)了明治維新，小國(guó)已經(jīng)變成一個(gè)強(qiáng)國(guó)。所以當(dāng)時(shí)的清朝被日本打敗不是偶然的。清朝本身不肯變革，腐敗得已經(jīng)到了難以支持的地步。中國(guó)歷史上的第一次現(xiàn)代化嘗試，就這樣由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，被日本打敗，不僅辛苦經(jīng)營(yíng)的北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，賠款巨額的白銀，而且把中國(guó)的第一寶島臺(tái)灣割讓給日本。一直到1945年第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，才把臺(tái)灣歸還給中國(guó)。所以中國(guó)現(xiàn)代化的努力是充滿了悲傷和眼淚的。

2、中國(guó)在歷史上第二次現(xiàn)代化的努力，是國(guó)民政府的現(xiàn)代化努力。從1927年到1937年經(jīng)過(guò)10年的努力，現(xiàn)代化的建設(shè)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、教育、外交各個(gè)方面，都有比較明顯的成績(jī)，現(xiàn)代化進(jìn)程取得相當(dāng)不錯(cuò)的成果。但是到1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史上第二次現(xiàn)代化的努力又被打斷了，而且還是被日本人打斷的。當(dāng)然此前的1931年日本已經(jīng)侵占了中國(guó)的東三省。

3、新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)重新走上了通往現(xiàn)代化的大道。這是中國(guó)歷史上的第3次現(xiàn)代化的努力，所取得的成果是空前的，每個(gè)人都享受到了實(shí)惠，同時(shí)為全世界所矚目。但這次現(xiàn)代化的努力還會(huì)被打斷嗎？我在十年前第一次擔(dān)任部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座主講嘉賓的時(shí)候，就提出了這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的背景是，日本的“右翼”活躍，而臺(tái)灣當(dāng)政的是陳水扁政權(quán)，美國(guó)有的政客也居心叵測(cè)。所以我提出了這次中國(guó)歷史上的第三次現(xiàn)代化努力是否還會(huì)被打斷的問(wèn)題。我覺(jué)得十年前我提出的這個(gè)話題今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，今天仍然需要保持高度的警醒和警覺(jué)，而且不僅需要有實(shí)力，還需要有文化的和政治的大智慧。

（三）文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化

1、傳統(tǒng)文化是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化。傳統(tǒng)社會(huì)的文化很多，首先是大量的不可勝數(shù)的文本經(jīng)典，即存留下來(lái)的典籍，其數(shù)量之多，為全世界所僅見(jiàn)。單是乙部之學(xué)即史學(xué)方面的典籍，就多得難以計(jì)數(shù)。大家了解有二十四史，加上清史稿是二十五史，這是所謂官修正史。還有歷朝歷代的紀(jì)事本末、系年要錄，以及關(guān)于皇帝活動(dòng)的起居注。此外還有大量的野史筆記。這些都是研究歷史可以參照的基本材料。至于集部之學(xué)，更是包羅萬(wàn)象，有各色人等刊刻的文集，包括詩(shī)人、作家的集子，政治家的集子，軍事家的集子。也有什么家都不是，但身為富商或官宦人家，有錢，有雅興，也會(huì)刻自己的文集。這個(gè)從漢代算起一直到晚清，集部之書(shū)之多也是難以想象。何況還有大量的叢書(shū)、類書(shū)。清代中葉修《四庫(kù)全書(shū)》，把中國(guó)傳統(tǒng)的文本典籍，按照經(jīng)、史、子、集四部分類來(lái)編選，收書(shū)3500多種，大約有八億字。何況《四庫(kù)全書(shū)》收的書(shū)并不全，沒(méi)有收入的仍然難以計(jì)數(shù)。

此外還有大量的文物遺存，包括地上的文物遺存和地下的文物遺存。地上的例如各種類型的建筑，寺廟、佛塔、民居等等，地下的則是永遠(yuǎn)也數(shù)不清的埋藏物和發(fā)掘物。近百年以來(lái)文物考古者的收獲難以想象，大量的寶貝從地下發(fā)掘出來(lái)。很多不是自覺(jué)的發(fā)掘，而是在現(xiàn)代的工程建設(shè)當(dāng)中無(wú)意發(fā)現(xiàn)的寶貝。我想可以叫寶貝，其中不乏國(guó)寶級(jí)的文物。寶貝全世界都有，但中國(guó)遺存的文化寶貝之多，不能不讓我們感到自豪。

我不知道大家是不是了解中國(guó)地上的文物遺存，哪個(gè)省份最多？應(yīng)該是山西最多。地下最多的是陜西。河南也不少，湘楚地區(qū)，湖南、湖北，以及浙江，也多得不得了。這些大量的文化遺存是中華民族的文化寶貝，我們至今到各地旅游也好，或者有意識(shí)的到這些地方觀賞也好，到處也可以看到這些寶貝，真令人感到驚嘆。這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的文本典籍，地上地下的文化遺存，它們是可以看得見(jiàn)摸得到的。

2、文化傳統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接的鏈條，它是由理念、規(guī)則、秩序包括信仰構(gòu)成。文化傳統(tǒng)是看不見(jiàn)摸不到的，它是一個(gè)精神脈系的長(zhǎng)流，在民族文化的血脈當(dāng)中由古及今的流動(dòng)。

（四）大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)可以分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”——

1、“大傳統(tǒng)”是指社會(huì)的主流思想形態(tài)，在中國(guó)來(lái)講，主要是指漢以后的儒家思想。儒家思想在先秦時(shí)期，它只不過(guò)是“諸子百家”中的一家，并沒(méi)有居于特別顯赫的地位?？鬃幼匀豢梢钥醋魇侨寮宜枷氲拇?，孟子、荀子繼其后，但孔子、孟子、荀子之外，還有老子、莊子、墨子、韓非子、管子、孫子、公孫龍子等等?？鬃釉谑罆r(shí)很不得志，他的思想并沒(méi)有被采納，他只不過(guò)是一個(gè)主張“有教無(wú)類”的教育家和有系統(tǒng)思想的思想家。

到漢代前期，有另外一種思想很流行，叫“黃老之學(xué)”。黃是黃帝，傳說(shuō)中的三皇五帝之一。老是老子，差不多與孔子同時(shí)的思想家。“黃老之學(xué)”主張無(wú)為，當(dāng)政者采用此種學(xué)說(shuō)來(lái)治理國(guó)家，成為“黃老之治”。在漢代主要指漢文帝、漢景帝時(shí)期，政策寬平，與民休息，不折騰民眾，社會(huì)氛圍比較好，所以出現(xiàn)了繁榮、無(wú)為的“文景之治”。但是到漢武帝時(shí)期，漢武帝是個(gè)所謂勵(lì)精圖治的皇帝，內(nèi)外作為很多。在思想方面，接受了大儒董仲舒的建議，施行史家所說(shuō)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒家思想占據(jù)社會(huì)的主流位置。這種狀況直到清朝最后一個(gè)皇帝退位，大體上沒(méi)有根本性的變化，所以可以稱儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)。

但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也不能說(shuō)是儒家的一統(tǒng)天下。緊接西漢的東漢，佛教傳來(lái)了，中國(guó)的本土宗教道教也產(chǎn)生了。

而到魏晉南北朝時(shí)期，佛教的思想、道教的思想、老子的和莊子的思想非?；钴S，為很多士人所尊崇。這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間，很難講儒家還繼續(xù)占據(jù)主流位置。當(dāng)時(shí)盛行的思潮是玄學(xué)，他們反復(fù)討論的是兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是名教和自然的關(guān)系，一個(gè)是“有”和“無(wú)”的關(guān)系?！懊獭敝干鐣?huì)的禮法秩序，所依據(jù)的思想資源是儒家思想?！白匀弧笔且岳侠锨f的思想作為依據(jù)，與“名教”相對(duì)立。當(dāng)時(shí)以嵇康和阮籍為代表的“竹林七賢”，是“自然”派的代表，思想上“薄周孔”、“輕禮法”?！坝小?、“無(wú)”的問(wèn)題是哲學(xué)命題，常人難以置喙。但魏晉那個(gè)時(shí)期，就是有一批思想家，像王弼、何晏、郭象等，長(zhǎng)于思辨，越是高深的問(wèn)題越感興趣。他們爭(zhēng)論得很激烈，也很有風(fēng)度，玄學(xué)由此盛行。

隋唐時(shí)期，佛教大行其時(shí)，武則天就是有名的佛教信徒。不過(guò)儒家思想的影響仍然很大，孔穎達(dá)厘定注疏“五經(jīng)”，所作《五經(jīng)正義》成為儒家經(jīng)典在唐代的新定本。

宋代的主要學(xué)術(shù)思潮是“理學(xué)”，以大儒朱熹為代表。但宋代的“理學(xué)”已經(jīng)匯聚了儒釋道三家的思想。明代則出現(xiàn)了以王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”。王陽(yáng)明是浙江余姚人，他覺(jué)得朱子的“理學(xué)”未免講得太麻煩，這“理”那“理”，他認(rèn)為都可以歸之一心，心外無(wú)物，所以叫“心學(xué)”。

清代的時(shí)候，主要是清中葉的乾隆時(shí)期，學(xué)術(shù)上有很大的發(fā)展，以考據(jù)學(xué)為主，也叫樸學(xué)或乾嘉漢學(xué)。

就主流思想而言，儒家占據(jù)了社會(huì)的主流，但其他的學(xué)術(shù)思想也不是完全沒(méi)有位置。學(xué)術(shù)思想的多元化是中國(guó)文化發(fā)展流變的歷史事實(shí)。明清以后，由于科舉考試以“四書(shū)”為依據(jù)，儒家思想跟社會(huì)制度完全結(jié)合起來(lái)了，其主流地位更加牢固，所以可以稱儒家思想是中國(guó)文化的大傳統(tǒng)。

2、“小傳統(tǒng)”主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間信仰。儒家思想占據(jù)社會(huì)的主流，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特征；另一個(gè)特征，則是民間社會(huì)發(fā)達(dá)，文化的“小傳統(tǒng)”根深葉茂。傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)一體”，而且“家”置于“國(guó)”的前面。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系為紐帶，而不是像西方那樣，以契約關(guān)系作為社會(huì)的紐帶。而家庭是落戶在民間的，即使住在城市，也與鄉(xiāng)村有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間社會(huì)廣大深厚，使得中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)有很大的精神活動(dòng)的空間，并不如以往的教科書(shū)講得那樣簡(jiǎn)單，籠統(tǒng)地把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)單純地看作只是一個(gè)專制的社會(huì)，以為專制得讓每個(gè)人都活得透不過(guò)氣來(lái)。

如果說(shuō)儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)的文化大傳統(tǒng)主要是在朝的思想，那么佛教、道教和道家的思想則主要是在民間。過(guò)去史學(xué)界解釋中國(guó)歷史現(xiàn)象，采用“五種生產(chǎn)方式”的理論范式，把社會(huì)的歷史變遷分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)歷史階段。用這種理論范式解釋中國(guó)歷史，無(wú)法解釋得通。一個(gè)是中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷資本主義階段，另一個(gè)是被稱為“封建社會(huì)”的那個(gè)階段，從公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)算起，到清朝最后一個(gè)皇帝退位的1911年，竟然長(zhǎng)達(dá)2100多年的時(shí)間。兩千多年的“封建社會(huì)”，顯然是不合適的。所以近30年以來(lái)，學(xué)術(shù)界不再使用“五種生產(chǎn)方式”的理論，而是把已往的歷史社會(huì)稱為傳統(tǒng)社會(huì)，是與現(xiàn)代社會(huì)相比較而言的。那么傳統(tǒng)社會(huì)的文化，自然就是傳統(tǒng)文化了。

劉夢(mèng)溪先生在馬一浮紀(jì)念館前

（五）中華文化的基本特質(zhì)

中國(guó)文化到底有什么特點(diǎn)？首先中國(guó)文化是一個(gè)多元共生的文化系統(tǒng)，可以概括為多元一體。它的基本特質(zhì)，第一是多元性，第二是包容性，第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質(zhì)表現(xiàn)在各個(gè)方面。

1、中國(guó)文化的多元性。儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，是“大傳統(tǒng)”。但實(shí)際上要從中國(guó)文化的整體來(lái)講，儒釋道三家的思想自魏晉南北朝以來(lái)始終是并存的，這說(shuō)明中國(guó)的學(xué)術(shù)思想具有多元的性質(zhì)。學(xué)術(shù)思想多元可以使人不走死胡同，不鉆牛角尖，每個(gè)人都有精神回旋余地。一個(gè)士人，仕途順利，官做得好，儒家思想對(duì)他非常合適，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！彼麄兇篌w上走的是讀書(shū)做官，然后再為天下做貢獻(xiàn)的這么一個(gè)路子。但是如果他的仕途受到挫折，甚至受到貶黜，流放到偏遠(yuǎn)地區(qū)，或者是南方的一些瘴癘地區(qū)，他們就不活了嗎？事實(shí)上他們活得也不錯(cuò)。這時(shí)候道家的思想、佛教的思想是他們的精神支柱，“達(dá)則兼并天下，窮則獨(dú)善其身?！痹诰裆献约翰⒉还陋?dú)。儒釋道三家思想共存，交互發(fā)用，使得知識(shí)分子、士大夫擴(kuò)充了個(gè)人的思想精神空間，不至于走絕路。

再一點(diǎn)，中國(guó)文化的發(fā)生也是多元的。中華文化是黃河文化，是黃土地文化，是內(nèi)陸文化，黃河是我們的母親。我想大家在念書(shū)的時(shí)候，基本學(xué)的是這樣的知識(shí)，但是這種說(shuō)法有一個(gè)知識(shí)局限，就是忘記了中國(guó)還有另外一條大河，即長(zhǎng)江。長(zhǎng)江同樣歷史久遠(yuǎn)，與黃河是同一發(fā)源地，但在文化形態(tài)上，長(zhǎng)江與黃河不同。長(zhǎng)江自古航運(yùn)便利，可以從四川一直航行到江蘇的出?？凇ｉL(zhǎng)江兩岸的水土特點(diǎn)也不一樣，如果仍然用黃河文化的特征來(lái)描述，說(shuō)長(zhǎng)江流域也是內(nèi)陸文化、黃土地文化，恐怕就不那么合適了。這從長(zhǎng)江地區(qū)的人的文化性格上也可以看出與黃河流域的不同。

你看長(zhǎng)江上游的文化，幾十年前四川廣漢的三星堆，有大量青銅器出土，這些青銅器的造型很怪異，叫做千里眼、順風(fēng)耳，夸張得像面具一樣的造型。我們從四川人說(shuō)話的聲音里面，可以聽(tīng)到一點(diǎn)青銅器的聲音，金屬的聲音。四川話其實(shí)是很好聽(tīng)的?？墒悄愕介L(zhǎng)江中游的武漢地區(qū)，那是三楚文化區(qū)，包括湖南、湖北，或者叫湘楚文化。那又是另外一番景象。有一次我在武漢登黃鶴樓，在黃鶴樓上看長(zhǎng)江兩岸的態(tài)勢(shì)，那真是雄偉得難以想象，有一種堅(jiān)如磐石不可動(dòng)搖之感。

長(zhǎng)江文化是嶺南文化的“后座”，兩者是連在一起的。歷史上常將湖、廣并提，清代設(shè)總督，兩個(gè)地區(qū)統(tǒng)管，叫湖廣總督。嶺南文化屬于珠江流域，但嶺南文化如果離開(kāi)了長(zhǎng)江文化這個(gè)“后座”，它就有孤立感。所以歷史上任何時(shí)候珠江文化帶從來(lái)不存在獨(dú)立的問(wèn)題，它離不開(kāi)長(zhǎng)江“后座”這個(gè)母親。長(zhǎng)江下游，就到江蘇、浙江了。你看數(shù)年前河姆渡出土的大量玉器，如果光是一些飾品，首飾、耳環(huán)什么的，不足為奇，它居然有玉斧、玉鏃，射箭的箭頭是用玉做的。一次我在杭州演講，我說(shuō)你們浙江人好闊氣，打仗都用玉，這的確是事實(shí)。我們從這些玉器可以隱約看到浙江人的文化性格。浙江人的面孔比較白皙，但性格中有硬性的東西，跟吳語(yǔ)地區(qū)的文化性格不一樣。浙江的文化性格以浙東為代表，大量的歷史人物出現(xiàn)在浙東。

所以長(zhǎng)江流域地區(qū)的文化跟黃河文化確有所不同。在文化的思想結(jié)晶方面，黃河流域的詩(shī)歌代表是《詩(shī)經(jīng)》，而長(zhǎng)江流域的代表是《楚辭》，正好是中國(guó)文學(xué)“詩(shī)”、“騷”傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。如果講《詩(shī)經(jīng)》是寫實(shí)主義文學(xué)的源頭的話，那么《楚辭》恰好是浪漫主義文學(xué)的源頭。而哲學(xué)思想方面，孔子、孟子都屬于黃河流域，老子、莊子屬于長(zhǎng)江流域，兩者的精神向度是不同的。這其中也有南方人和北方人的性格差異的問(wèn)題。所以中國(guó)的學(xué)術(shù)思想是多元的，文化的發(fā)生也是多元的，不能簡(jiǎn)單把中國(guó)文化籠統(tǒng)概括為是一個(gè)內(nèi)陸的、黃土地的文化。

2、中華文化的另一個(gè)特點(diǎn)，是它的包容性。中國(guó)文化不排外，儒家思想對(duì)佛道的包容和吸收是一個(gè)顯例。道教也是多方面吸收。中國(guó)人也不排外，即使是偏遠(yuǎn)的文化不發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外。遇有不同國(guó)度、不同風(fēng)俗的人們，他們對(duì)不同的衣著打扮會(huì)好奇、會(huì)圍觀，但是絕不嘲笑。也可以說(shuō)，包容性是中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。

3、中國(guó)文化還有一個(gè)特征是它的連續(xù)性。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，其文化的思想和禮俗，大體上延續(xù)下來(lái)了。中間當(dāng)然有變異，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生文化的斷裂，但中國(guó)文化的根脈、種姓特征、風(fēng)俗習(xí)慣，可以說(shuō)一直延續(xù)到現(xiàn)在，這和書(shū)寫工具漢字有很大關(guān)系。我們現(xiàn)在用的漢字，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)實(shí)行的“書(shū)同文”，到現(xiàn)在過(guò)去了兩千多年，一直在使用，即使在數(shù)字化時(shí)代，也沒(méi)有感到太大的不便。漢字是中國(guó)文化的載體，也是中國(guó)文化的符號(hào)。

中華文化是“多元一體”的文化?！岸嘣币呀?jīng)在前面講了，“一體”指什么？“一體”指的是中華民族。這個(gè)“一體”不是單指漢族，而是整個(gè)中華民族。上個(gè)世紀(jì)的大史學(xué)家陳寅恪先生是很了不起的人物，他特別強(qiáng)調(diào)，如果吸收外來(lái)的思想，包括北美和東歐的思想，也不能忘記本來(lái)民族的歷史地位。這個(gè)“本來(lái)民族”，指的就是中華民族。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的現(xiàn)代意義

我二十年前在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》總序中曾經(jīng)提出，學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)與否是一個(gè)民族的文化是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。中華文化能夠貢獻(xiàn)給世界的，我認(rèn)為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)的一整套精神價(jià)值理念。這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，使人成為健全的人，使群體成為和睦的群體，使家成為有愛(ài)有敬的家，使國(guó)成為禮儀文明之邦。

（一）六經(jīng)的價(jià)值論理

中國(guó)文化的最主要的價(jià)值理念都在“六經(jīng)”?！傲?jīng)”指《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六種文本經(jīng)典?！稑?lè)》這一經(jīng)沒(méi)有文本傳下來(lái)，是為“五經(jīng)”。但也有一種說(shuō)法，認(rèn)為《樂(lè)》本來(lái)就沒(méi)有文本，它是跟《禮》結(jié)合在一起的，所以“禮樂(lè)”并稱。盡管后來(lái)看到的是“五經(jīng)”，可是學(xué)者們習(xí)慣上仍然稱為“六經(jīng)”，直到清代還是如此。所以清初的大學(xué)者王船山的一句有名的話是“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。

“經(jīng)”是晚些時(shí)候的說(shuō)法，開(kāi)始的名稱叫“六藝”?？鬃咏虒W(xué)生，就是以“六藝”作為教材。但當(dāng)時(shí)有兩種“六藝”，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》是文本經(jīng)典的“六藝”，另一種是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，我稱之為實(shí)踐課。這里的“書(shū)”，是指跟文字有關(guān)的“六書(shū)”，是識(shí)字課?！皵?shù)”是計(jì)算，射是射箭，“御”是駕車。

文本經(jīng)典的“六藝”即“六經(jīng)”，孔子之前就有了。像《周易》，相傳是伏羲畫(huà)卦，文王演易，孔子作傳。所以《論語(yǔ)》里記載孔子的話，說(shuō)“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。《詩(shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌，最早有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，存留305篇，所以《詩(shī)經(jīng)》也稱“詩(shī)三百”?！稌?shū)》是《尚書(shū)》，是包括虞、夏、商、周在內(nèi)的上古文告、文獻(xiàn)匯編?！抖Y》有三禮，包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》。作為“六經(jīng)”的《禮》，一般指《禮記》?！洞呵铩肥囚攪?guó)的一個(gè)大事紀(jì)，應(yīng)該是孔子所作。如果不是孔子的原創(chuàng)，也是孔子在原有的大事紀(jì)基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色而成。因?yàn)橛浭潞?jiǎn)、措辭晦、寓意深，由此形成史家稱道的所謂“春秋筆法”。

“六經(jīng)”都經(jīng)過(guò)孔子刪訂，是中國(guó)現(xiàn)存的最原初的文本經(jīng)典，是古人智慧的結(jié)晶，也是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。上世紀(jì)的大儒馬一浮稱“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)，大哲學(xué)家熊十力則說(shuō)“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。這些大判斷，時(shí)至今日也沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈見(jiàn)其精彩絕到。

大家知道還有“十三經(jīng)”之說(shuō)，能準(zhǔn)確說(shuō)出“十三經(jīng)”各經(jīng)的名稱，有時(shí)會(huì)感到不太容易。我想有一個(gè)方法：先記住三部，易、詩(shī)、書(shū)；然后記住六部，周禮、儀禮、禮記三禮，左傳、公羊傳、谷梁傳三傳；最后記住四部，論語(yǔ)、孟子、孝經(jīng)、爾雅。順序是三、三、三、四。

（二）六經(jīng)的五組價(jià)值理念

現(xiàn)在我們回到“六經(jīng)”。我從“六經(jīng)”里面，也包括后來(lái)成為“十三經(jīng)”的《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》里面，抽繹出幾組價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和同五組概念。我覺(jué)得這些概念范疇，是中國(guó)文化中具有永恒性、普世性的價(jià)值理念，既適用于古代，也適用于今天，不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界所有的人。

1、誠(chéng)信

首先是誠(chéng)信，這是中國(guó)文化里面非常重要的價(jià)值理念。孔子講，“民無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”。孟子說(shuō)，“朋友有信”。老子也講，“信言不美，美言不信”。所以中華文化的原初經(jīng)典把“信”放在非常高的位置。

誠(chéng)和信是連在一起的，內(nèi)里面有誠(chéng)，外面才有信。無(wú)誠(chéng)，便不可能有信。講“誠(chéng)”講得最多的是《中庸》，其中說(shuō)，“誠(chéng)”是“天之道”，是“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。而想要“誠(chéng)”，則是“人之道”。《中庸》把“誠(chéng)”視作“天道”和“人道”的核心問(wèn)題。《中庸》是《禮記》里的一篇，和《中庸》并提的是《大學(xué)》，也來(lái)自《禮記》。宋代的大儒朱熹把《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》里面抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》編在一起，成為《四書(shū)》。因?yàn)椤稑?lè)》這一經(jīng)沒(méi)有傳下文本，“六經(jīng)”后來(lái)也以“五經(jīng)”稱。“五經(jīng)”、“四書(shū)”的名稱由此而來(lái)，并成為傳統(tǒng)社會(huì)最基本的教科書(shū)。

“誠(chéng)”是“五經(jīng)”、“四書(shū)”反復(fù)闡述的價(jià)值理念。一次王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生，他跟王陽(yáng)明問(wèn)學(xué)的時(shí)間很長(zhǎng)了，最后需要離開(kāi)老師，回到自己的家鄉(xiāng)去。告辭的時(shí)候他對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“下次見(jiàn)面不知何時(shí)，老師可有什么囑托，讓我一生受用?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“立誠(chéng)。”這是個(gè)年齡比較大的弟子，他說(shuō)天下的萬(wàn)事萬(wàn)物太多了，需要解決的問(wèn)題無(wú)窮無(wú)盡，難道光一個(gè)“誠(chéng)”就可以？還有沒(méi)有其他的東西？王陽(yáng)明回答說(shuō)：“立誠(chéng)。”后來(lái)這個(gè)弟子體驗(yàn)到了“立誠(chéng)”的確是應(yīng)該終生倚之的立德之本。

所以《易經(jīng)》乾卦的“文言”寫的是：“忠信所以進(jìn)德也?！薄靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。這里的“修辭立其誠(chéng)”，就是明確提出的“立誠(chéng)”。人活在這個(gè)世界上，到底需要做什么？仔細(xì)想來(lái)，這兩句話全包括了。人生在世，無(wú)非是想把自己變得更好，使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的人、受人尊敬的人。而要做到這一點(diǎn)，首要的是要講誠(chéng)信。這就是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“忠信，所以進(jìn)德也”。“進(jìn)德”的核心價(jià)值理念是“忠信”。“忠”字的直接意涵是把自己的心放正，成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，講信義的人。這是人生的第一層要義。人生的第二層要義，就是事業(yè)有成，在哪一方面的專業(yè)上有自己的建樹(shù)，能夠安居樂(lè)業(yè)。而“居業(yè)”的前提是“立誠(chéng)”，所以是“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”?！傲⒄\(chéng)”是“居業(yè)”的前提。茲可見(jiàn)誠(chéng)信的重要?！罢\(chéng)信”兩字，是人的一生成敗得失的關(guān)鍵，可以視為中國(guó)文化的核心價(jià)值理念。

2、愛(ài)敬

中國(guó)文化的另一個(gè)核心價(jià)值理念是“愛(ài)敬”?！皭?ài)敬”是《孝經(jīng)》里面的話，引用孔子的話說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓?！薄皭?ài)敬”是從家庭秩序中衍生出來(lái)的，父子、夫婦、弟兄之間的關(guān)系，有愛(ài)和敬存在。如果一個(gè)人對(duì)自己的尊長(zhǎng)親人能做到有愛(ài)有敬，對(duì)家庭意外的其他人也不至于太不好，至少不會(huì)輕慢別人?！缎⒔?jīng)》還說(shuō)，“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣?！卑褠?ài)敬看作了人生之本和生死大義。人的哀愁和悲痛的情感，最初也是從家庭親人的困厄、不幸中因感同身受而產(chǎn)生的。夫婦之間，一般以為有愛(ài)就行了，其實(shí)光有愛(ài)是不能持久的，還須有敬，既親密無(wú)間，又相敬如賓，才是典范的夫婦關(guān)系。

對(duì)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念，魏晉時(shí)期劉劭的《人物志》解釋得最為恰切。《人物志》是一部很特別的書(shū)，既是相人之書(shū)，又是倫理之書(shū)，又是哲學(xué)之書(shū)。或者說(shuō)是一部特殊的《人論》。只有魏晉時(shí)期的人，能寫出如此奇書(shū)。劉劭在《人物志》里寫道：“蓋人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬。是故《孝經(jīng)》以愛(ài)為至德，以敬為要道?！彼选皭?ài)敬”看成是人道之極，可見(jiàn)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念在中華文化中的位置。

“敬”這個(gè)價(jià)值理念還可以單獨(dú)闡釋。我近年對(duì)“敬”這個(gè)價(jià)值理念研究比較多，寫過(guò)不少文章，最系統(tǒng)的一篇文章是2016年3月份，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》以特稿的方式刊載的《敬義論》，全文3萬(wàn)字?！熬础碑?dāng)然可以包括尊敬師長(zhǎng)、尊敬前賢，尊敬長(zhǎng)輩。但“敬”的價(jià)值論理的哲理義涵，是指人作為生命個(gè)體的“自性的莊嚴(yán)”。“敬”是人的內(nèi)在性格、性體、本性的精神安頓之所，傳統(tǒng)文化中很多道德規(guī)范都跟“敬”有關(guān)系。

譬如“孝”，你能把“孝”的內(nèi)容全部搬到今天嗎？例如孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！眰鹘y(tǒng)“孝”的理念中，確有子不應(yīng)遠(yuǎn)離父母的內(nèi)涵，這在今天是不大可能實(shí)現(xiàn)的。大家都來(lái)自四面八方，離開(kāi)父母已經(jīng)很遠(yuǎn)了。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。”我們長(zhǎng)期奉行獨(dú)生子女政策，很多人沒(méi)有男孩，農(nóng)村則不生一個(gè)男孩便不罷休，造成多子女，影響生計(jì)?！缎⒔?jīng)》還說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這個(gè)意思要是實(shí)行的話，遇到反對(duì)侵凌的戰(zhàn)爭(zhēng)，青年人以之為借口，說(shuō)我的身體是父親母親給的，不能有任何損傷，因此拒絕上陣迎敵，顯然也是不現(xiàn)實(shí)的。那么“孝”在今天到底應(yīng)該傳承它的什么內(nèi)涵呢？

我講《論語(yǔ)》記載的一個(gè)例子。有一次，子游問(wèn)老師，到底什么是“孝”?？鬃踊卮鹫f(shuō)，現(xiàn)在的人們以為“能養(yǎng)”就是孝，如果“能養(yǎng)”就是“孝”的話，那么犬馬也“能養(yǎng)”，沒(méi)有“敬”，何以別乎？所以人跟犬馬的一個(gè)區(qū)別在于，在“孝”這個(gè)問(wèn)題上，人有“敬”。由此我提出，“孝”的精神內(nèi)核是“敬”。所以人們通常把對(duì)老人的“孝”，稱作“孝敬”，甚至泛稱為“敬老”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)官員的察選，如果不孝敬父母，就沒(méi)有做官的資格。所以民間有句話，叫“忠誠(chéng)出孝子”。忠敬、誠(chéng)信的人，一定孝敬父母，能孝敬父母才能成為忠于職守、仁愛(ài)天下的賢者。

舉凡一切禮儀，都必須有“敬”的精神。所以《孝經(jīng)》里面講：“禮者，敬而已矣?！笨鬃右欢斡忻脑捳f(shuō)：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮是需要有人看的，因此有“觀禮”之說(shuō)。但禮儀如果沒(méi)有“敬”，就不值得看了?？鬃舆€有一句話，認(rèn)為“祭神如神在”。他的意思是說(shuō)，在祭祀的時(shí)候，要相信神是在場(chǎng)的，只有這樣，才能使祭祀者保持誠(chéng)敬之心。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩項(xiàng)最大的禮儀，一個(gè)是拜天，一個(gè)是祭祖。拜天是朝廷的禮儀，祭祖是家庭的禮義。但拜天和祭祖都不是信仰，拜天是表達(dá)對(duì)天的敬畏，祭祖是表達(dá)對(duì)祖先的追懷。古代常討論的一個(gè)問(wèn)題，是你祭祖宗，祖宗能夠知道嗎？朱熹認(rèn)為，只要有“誠(chéng)敬”之心，就會(huì)發(fā)生“感格”。意思是說(shuō)祖宗會(huì)感受得到。所以《禮記·祭統(tǒng)》里講：“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！?/p>

祭祀在古代是頭等重要的事情?！蹲髠鳌防锏囊痪湓捳f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”祀就是祭祀，戎則是軍事行動(dòng)。但無(wú)論祭祀還是軍事行動(dòng)，都不能沒(méi)有“敬”。軍事行動(dòng)也要懂禮儀。《左傳》有很多記載，很多戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，都是由于“不敬”或“大不敬”，引起強(qiáng)者一方的軍事行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)，處理國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，涉及外交事務(wù)，講禮儀、懂敬，同樣非常重要。禮儀、敬，是文明的指標(biāo)。文明與不文明的重要分野，在于文明講禮儀。

孔子講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@個(gè)“志”，就是“敬”，就是不可或奪的自性莊嚴(yán)。因此我指出，“敬”是帶有終極意義的價(jià)值理念，已進(jìn)入中華文化的信仰之維。

3、恕

“忠恕”是孔子的重要思想。一次孔子說(shuō)：“吾道一以貫之。”曾子（曾參）說(shuō)：“唯”（是的）。后來(lái)孔子離開(kāi)了，其他弟子問(wèn)曾參：“這話怎講？”曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@說(shuō)明，“忠恕”在孔子那里是通貫全體、貫徹始終的思想。前面講了，忠和誠(chéng)可以互訓(xùn)，誠(chéng)者必忠，“主忠信”是孔子的至高的道德律令。弟子樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”可知“敬”和“忠”都是仁的構(gòu)件。

“忠”和“信”更為密切。取信的要道是“忠”。曾子“吾日三省吾身”的一、二兩項(xiàng)內(nèi)容，第一是“為人謀而不忠乎？”第二是“與朋友交而不信乎？”忠和信是與人交往時(shí)隨時(shí)需要反省的問(wèn)題?？鬃舆€說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”如果做到了“忠信”，而在行為上又能體現(xiàn)出莊重和禮敬，即使走到不那么文明的異邦，也能立得住腳跟。相反，如果言不由衷，對(duì)人不能以誠(chéng)相待，得不到交往對(duì)象的信任，行為上又輕慢無(wú)禮，即使在自己的家鄉(xiāng)也照樣吃不開(kāi)。孔子說(shuō)的君子有“九思”，其中的兩“思”，就是“言思忠，事思敬”。忠恕的“忠”，愛(ài)敬的“敬”，作為中國(guó)文化的核心價(jià)值論理，其內(nèi)涵與踐行的意義豈不大哉！

至于忠恕的“恕”，其重要性更是顯而易見(jiàn)。按孔子的解釋，恕就是“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，一次子貢問(wèn)老師：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@里有兩層意思：一是孔子對(duì)“恕”這個(gè)概念給出了確定的解釋，即“恕”是“己所不欲，勿施于人”；二是“恕”這個(gè)價(jià)值理念，也就是“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是一個(gè)人終身需要踐行的德品?！八　边@一價(jià)值理念所含蘊(yùn)和所要求的意涵，通俗地說(shuō)，就是設(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西不要強(qiáng)加于人。我認(rèn)為“恕”這個(gè)價(jià)值理念，彰顯了中華文化的異量之美。這是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類的一個(gè)偉大的思想。世界人文學(xué)界非常重視孔子的這一思想，把它奉為需要人類共同遵行的道德金律。

4、知恥

《禮記·中庸》里有一段講修身，引用孔子的話寫道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！边@等于把好學(xué)、力行、知恥，當(dāng)作了修身的三要素。

一個(gè)人的修為，自然離不開(kāi)吸取知識(shí)，這也就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)的“格物致知”。因此“學(xué)”是修身的第一要素。學(xué)了以后何為？如果成為裝知識(shí)的器皿，或者從知識(shí)到知識(shí)，那是學(xué)了等于不學(xué)。學(xué)的要義，在于用，在于踐行。此即古人常講的“知行合一”。所以修身的第二要素是“力行”。學(xué)習(xí)了，也踐行了，但無(wú)法保證都正確無(wú)誤，難免會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。出了錯(cuò)誤怎么辦？要能夠反省，善于反思，找出原因，知錯(cuò)改錯(cuò)，力戒重犯錯(cuò)誤。當(dāng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候，人的良知會(huì)讓自己感到羞愧，感到后悔，感到不好意思。能做到這一層，就是“知恥”的表現(xiàn)?！爸獝u”是改過(guò)的前提，所以修身的第三要素是“知恥”。

修身的第一要素“好學(xué)”做好了，離成為有智慧的人就不遠(yuǎn)了。第二要素做得好，離成為“仁”德之人就很近了。而能夠做到修身的第三要素的“知恥”，離成為一個(gè)勇敢的人就不遠(yuǎn)了。智、仁、勇是修身的結(jié)果。而有了智、仁、勇的德品，就可以做到大的判斷不發(fā)生錯(cuò)誤，遇到困難不感到憂慮，面對(duì)威脅無(wú)所畏懼。就是孔子說(shuō)的：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）子貢認(rèn)為，他的老師孔子是兼有不憂、不惑、不懼等三個(gè)特點(diǎn)的人。由此可知修身的重要。

在我看來(lái)，修身三要素中，第三要素“知恥”尤其可以看作是重中之重。我給學(xué)生講課，多次講修身應(yīng)該從知恥開(kāi)始。恥感是人成為人的一個(gè)文明指標(biāo)，人的文明的表現(xiàn)之一是有羞恥心，孟子稱之為“羞惡之心”。孟子說(shuō)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人的“四端”。端是開(kāi)始的意思，意即“四端”是做人的開(kāi)始，或者說(shuō)是最起碼的人的標(biāo)志。如果沒(méi)有羞惡之心，孟子說(shuō)就不是人。同樣，沒(méi)有側(cè)隱之心、沒(méi)有辭讓之心、沒(méi)有是非之心，也不是人。惻隱之心是不忍，也就是同情心，也就是“恕”，己所不欲，勿施于人；辭讓之心指文明禮貌，是非之心指社會(huì)的公平正義，而羞惡之心則是“知恥”，修身的第三要素。

“恥”跟“廉”構(gòu)成一個(gè)組合概念，曰“廉恥”。管子的一個(gè)著名論述是提出：“禮義廉恥，國(guó)之四維?！薄岸Y”是文明秩序，“義”是社會(huì)正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束和自律。禮義廉恥沒(méi)有了，國(guó)的處境就危險(xiǎn)了。明清之際的大學(xué)者顧炎武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“廉恥，立身之大節(jié)?！彼f(shuō)，如果不廉，將無(wú)所不取；而不恥，將無(wú)所不為。他還說(shuō)過(guò)：“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥?！?/p>

5、和同

跟誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥一樣，“和同”也是中華文化最基本也是最重要的價(jià)值理念。中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得那么不可調(diào)和，“和而不同”是中國(guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則。

“和同”的思想來(lái)源于《易經(jīng)》?！兑住返摹巴恕币回裕堇[的就是關(guān)于“與人和同”的理念。《易經(jīng)·系辭》概括為：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边@是說(shuō)，人們的不同，常常表現(xiàn)為途徑和方法的不同，終極目標(biāo)是相同的，所以最后會(huì)走到一起。朱熹有名的“理一分殊”論，其旨趣與《易》道若合符契。人類社會(huì)的存在形態(tài)，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，彼此之間是不同的，但生活的價(jià)值追求，人的心理指向，往往有相同的一面。孟子對(duì)此說(shuō)得很明白：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。”（《孟子·告子上》）孟子這段話是說(shuō)，好吃的食物、好聽(tīng)的音樂(lè)、多彩的顏色，人們都會(huì)喜歡，在這點(diǎn)上人和人是相同的。既然在這方面有同樣的感受，那么人的“心”是不是也有相同的東西呢？回答是肯定的。人心所相同者，是“理”和“義”。

孟子講的“心”，也可以做“心理”解。恰好大學(xué)者錢鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“東海西海，心理攸同。”所以，人與人之間的不同，遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么多，夸大人類的不同，是文化的陷阱。而且在人類的不同之中，也有“同”的一面。正因?yàn)槿绱?，人和人之間、文化和文化之間才可以溝通，不同也能夠共存于一個(gè)統(tǒng)一體中。1999年我在哈佛大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者，與費(fèi)正清東亞研究中心的史華慈教授，有過(guò)兩次長(zhǎng)時(shí)間的交談對(duì)話。他是法裔猶太人，精通多種文字，是美國(guó)研究中國(guó)學(xué)非常有名的學(xué)者。他的基本學(xué)術(shù)理念，是主張跨文化溝通，認(rèn)為人與人之間、不同文化之間可以建立溝通。他甚至提出一個(gè)獨(dú)特的理論——他說(shuō)語(yǔ)言對(duì)思維的作用并不像人們想象的那么大。這是我們對(duì)話的時(shí)候他當(dāng)面提出來(lái)的，在我是聞所未聞，過(guò)去從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他這樣提出問(wèn)題，是想證實(shí)他的跨文化溝通的理論可以成立。我當(dāng)時(shí)講，如果可以給你的理論提供證據(jù)的話，應(yīng)該是語(yǔ)言不通也可以談戀愛(ài)。當(dāng)然語(yǔ)言不通談戀愛(ài)問(wèn)題很多，可是語(yǔ)言相通談戀愛(ài)問(wèn)題也不少，甚至語(yǔ)言相通談戀愛(ài)產(chǎn)生的問(wèn)題一點(diǎn)也不比語(yǔ)言不通談戀愛(ài)產(chǎn)生的問(wèn)題少。

不同文化之間可以共存、溝通、融合，是中國(guó)文化的一個(gè)固有的理念。這個(gè)理念基于中國(guó)文化的“和”的觀念?！昂汀笔怯芍T多的“不同”構(gòu)成的，沒(méi)有不同，便無(wú)所謂和。所以孔子的著名論斷是：“君子和而不同?！?/p>

宋代的思想家張載有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睆堓d字橫渠，所以這四句話又稱“橫渠四句教”。但他還有另外的“四句教”，是這樣四句話——

有象斯有對(duì)，

對(duì)必反其為，

有反斯有仇，

仇必和而解。

我把張載的這四句話稱為“哲學(xué)四句教”。因?yàn)樗菍?duì)整個(gè)宇宙世界發(fā)言的。大意是說(shuō)，這個(gè)世界是由一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體組成，有人類的、動(dòng)物的、植物的，這些生命個(gè)體都是一個(gè)個(gè)的“象”，每個(gè)“象”是不同的。古人有一句話，叫“佳人不同體，美人不同面?！蔽鞣揭灿幸粋€(gè)說(shuō)法，“世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)個(gè)體?！边@些不同的個(gè)體都是一個(gè)個(gè)的“象”。這些“象”是流動(dòng)的，不是靜止的。但“象”的流動(dòng)方向是不同的，有的甚至相反。這就是張載哲學(xué)四句教第一、第二兩句講的“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為”。

由于“有對(duì)”，甚至“反其為”，就會(huì)發(fā)生彼此之間的糾結(jié)，從而形成“有反斯有仇”的局面。這個(gè)“仇”字，古代寫作“讎”，左邊一個(gè)隹（音zhui），右邊一個(gè)隹，中間是言論的言字?！蚌俊笔且环N尾巴很短的鳥(niǎo)。試想，這個(gè)“讎”字，其象征意涵，不就是兩只短尾巴鳥(niǎo)在那里嘰嘰喳喳地說(shuō)話嗎？我們還可以推測(cè)，尾巴短的鳥(niǎo)往往叫的聲音很高，那么它們就不是一般的說(shuō)話，而是在討論、爭(zhēng)論、辯論，甚至是在斗嘴、吵架。討論的問(wèn)題我們無(wú)法得知，但結(jié)果張載的“哲學(xué)四句教”寫明白了。他們經(jīng)過(guò)計(jì)較、辯駁、討論、爭(zhēng)論的結(jié)果，并不是這個(gè)鳥(niǎo)把那個(gè)鳥(niǎo)吃掉，而是或達(dá)成共識(shí)，或求同存異，總之是和解了。所以是“仇必和而解”。

張載“哲學(xué)四句教”給我們的啟示是深遠(yuǎn)的。反觀現(xiàn)實(shí)，我們可以得出一個(gè)總括性的看法，就是：這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以“和而解”的。有了這個(gè)觀念，很多事情會(huì)得到更恰當(dāng)?shù)奶幚?。大家了解魯迅有一首?shī)，這首詩(shī)是關(guān)于戰(zhàn)后中國(guó)和日本的關(guān)系的，其中有兩句：“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇?！比伺c人之間、群體與群體之間、族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間，都不應(yīng)該培養(yǎng)仇恨?！俺稹笔强梢越獾?，直至走向“和而解”。當(dāng)然這不是一方的問(wèn)題，而是彼此雙方的問(wèn)題，如果有橫暴強(qiáng)加于我，中華民族也有不為強(qiáng)力所屈服的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這就是孟子講的“威武不能屈”的“大丈夫”的精神。

一個(gè)是“和而不同”，一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，這兩條原理，我認(rèn)為是中華文化給出的人類危機(jī)解決之道。

*本文系2017年1月14日劉夢(mèng)溪先生在敦和基金會(huì)年會(huì)上演講，根據(jù)錄音整理。

責(zé)任編輯：柳君