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中國的鄉(xiāng)賢文化析論

作者：韓星

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《中國文化論衡》2016年第1期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十三日丁酉

          耶穌2017年1月10日

一、賢人與圣人

在以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化中，非常重視人格建樹?？鬃釉凇洞蟠鞫Y記?哀公問五儀》篇中把人格自下而上劃分為五個階段——即庸人、士、君子、賢人、圣人。原文很長，大致的意思是說，那些被稱作庸人的，內(nèi)心深處沒有任何嚴肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。所結(jié)交的朋友三教九流，唯獨沒有品學兼優(yōu)的高人。不是扎扎實實地安身立命，老老實實地做事做人。見小利，忘大義，自己都不知道住自己在干什么。迷戀于聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類表現(xiàn)的，就是庸人。

那些被稱作士人的，有信念，有原則。雖不能精通天道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但只要是他所主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業(yè)不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什么。他的思想既然非常明確，言語既然扼要得當，做事既然有根有據(jù)，就象人的性命和形體一樣和諧統(tǒng)一，那就是一個人格和思想完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什么損失——這就是士人，亦即知識分子的主要特點。

君子的特征是說話一定誠實守信，心中對人不存忌根。秉性仁義但從不向人炫耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。行為一貫，守道不渝，自強不息。在別人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特別出眾之處，然而真要趕上他，卻很難做到。這才是真正的君子。

賢人的主要特征是品德合乎法度,行為合乎規(guī)定,其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的財富；樂善好施，普濟天下，從而使民眾沒有什么疾病和貧困。這就是賢人。

所謂圣人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無影，去無蹤，變幻莫測，通達無阻。對宇宙萬物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運行，有如神明，蕓蕓眾生永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德性的涯際在哪里。達到這種境界的人才是圣人。

圣賢人格是中國傳統(tǒng)文化中境界最高的理想人格。圣，原作聖，《說文》云：“圣，通也。從耳，呈聲?！庇纱丝芍?，“圣”原意是“通達”之意?！巴ā笔裁?？應劭《風俗通》：“圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物也?！闭f明圣人是聽覺敏銳，能通過聞聲而知情狀，進而與天地溝通，和諧萬物。所以，最初的圣有一定神秘性。另外，圣有聰明睿智的意思，《尚書·洪范》說：“聰作謀，睿作圣”。傳曰：“與事無不通曰圣?！闭f明聰明睿智才能通曉天地萬物，能通曉天地萬物的人也必然是聰明睿智的?！百t”原本是多財?shù)囊馑?，《說文》云：“賢，貨貝多于人也?！薄肚f子·徐無鬼》：“以財分人之謂賢?！焙笠瓿霾诺?、德行均好。《尚書·大禹謨》云：“野無遺賢，萬邦咸寧”，就是就才德而言的。春秋戰(zhàn)國時代，賢人往往兼有財富與長德二意?！墩撜Z·子張》有：“賢者識其大者，不賢者識其小者”，說明賢者能把把握事物的根本，不賢者只能知其細末。漢代賈誼在《新書·道術(shù)》中說：“知道者謂之明，行道者謂之賢，且賢且明，此謂之圣人。”這就以圣人統(tǒng)攝了賢人，開啟了圣賢合一的提法。

圣賢往往并稱，若要區(qū)分，不妨從這一角度來理解：古人所謂“立言、立德、立身、立功”，那么圣人就偏重于前三，而賢人則偏重于后一即“立功”。因此例如孔子授徒講學，著書立說，奠定中華文華之基，故被稱“圣人”。而周公，輔佐成王，使之延續(xù)周王室國祚，功莫大焉，所以常被稱“賢人”。據(jù)說孔子有弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人，被后世稱為七十二賢人，配享了孔廟。其中又把顏回、曾參、孔伋（子思）、孟軻提升到圣人的層次，但是比孔子低，分別稱為復圣顏回、宗圣曾參、述圣孔伋、亞圣孟軻。

因此，中國人自古就形成了希賢希圣的理想人格追求。所謂希賢希圣就是對圣賢人物抱著敬慕之情，希望通過自身的修養(yǎng)從低層次的普通人一步一個臺階地上升到更高層次，直到圣人在理想境界。不管能不能成為圣人，他們都自己努力以成為圣賢為人生目標，汲汲以求，有的還對后代寄予巨大的希望，在為小孩起名時都喜歡用希賢、希圣，對孩子表達這樣的希望。如鄧小平的小名就叫鄧希賢，國民黨有一個很了不起的理論家就叫陶希圣。

二、愛鄉(xiāng)與愛國

愛鄉(xiāng)與愛國是密不可分的，強烈的懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)以及憂民愛國的情懷往往統(tǒng)一的。愛鄉(xiāng)是愛國的具體表現(xiàn)，一個人連生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)都不愛，怎能談得上愛國呢?近代中國人的民族意識和國家意識覺醒，出現(xiàn)了一種叫鄉(xiāng)土志或鄉(xiāng)土教科書的特殊文獻，這是清末特殊歷史背景下，主要是受日本的影響而產(chǎn)生的。近代以來日本常常有人以研究中國國民性為幌子，丑化中國人，為他們所謂的“東亞圣戰(zhàn)”制造輿論。中國是個地域遼闊、地方差異極大的國度，“國家觀念”的核心就是要正確定位“鄉(xiāng)土”和“國家”之關(guān)系。編纂鄉(xiāng)土志的核心主旨即是如此。宣統(tǒng)《安南縣鄉(xiāng)土志》楊詠裳《序》認為：“國家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國家之細胞，欲引起兒童之愛國心，必自讀鄉(xiāng)土志始?！泵駠渡w平縣鄉(xiāng)土志》郭春藻《序》說：“蓋分而言之，則為一縣之鄉(xiāng)土；合而言之，則皆國家之輿圖也。”楊詠裳、郭春藻把“鄉(xiāng)土”看成是“國家”的組成部分，二者屬局部與整體的關(guān)系，誰也離不開誰。國家、鄉(xiāng)是一個不可分割的整體,但愛家、愛鄉(xiāng)與愛國不是一回事,它們有范圍、層次的區(qū)別。愛國主義才是一種最崇高最廣大的愛,屬于最高層次。

更進一步地說，愛鄉(xiāng)心也是愛國心的前提和基礎(chǔ)。近代以來的一些方志作者，均不約而同地表達了類似的看法。宣統(tǒng)喬德秀《南金鄉(xiāng)土志序》說：“中華自立國以來，除殘虐時代而外，吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身，愛國必先愛鄉(xiāng)。眷懷桑梓，萬眾一心，大同之景象迄今猶可想見。所惜者，世風變遷，人不古若。今或有于鄉(xiāng)之所可愛、與鄉(xiāng)之所當愛，以及鄉(xiāng)之所同愛、鄉(xiāng)之所獨愛者，習焉而不見，懵然而不知。以故，瞻顧流連，保持護惜之天真，遂汨沒焉而不復發(fā)露。有如華屋良田，其家非易致矣。傳及昏愚之子孫，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守，其業(yè)至難成矣。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意。不知愛家，何由愛鄉(xiāng)?不知愛鄉(xiāng)，何由愛國?是皆失于教育之故也?！泵駠杜褪h鄉(xiāng)土志》的作者韓紹琦認為：“聚異姓之人，居一隅之地，未有不慶吊相通、患難相急者，鄉(xiāng)黨之感情使然也。有時異域相值，剪燭共話，談及舊雨，較諸萍水相逢而倍親切者，土地之關(guān)系使然也。……將鄉(xiāng)土之山川、人物編入初等教科，以授兒童，戟刺之深，則有愛鄉(xiāng)之觀念。有愛鄉(xiāng)之觀念，則有愛國之思想。及其長也，愛國家之寸土，等于寸金不肯輕讓于人也。”愛鄉(xiāng)的思想源自對桑梓的眷戀，并由此而升華為愛國情懷。這就是說，只有熱愛自己的故鄉(xiāng)，才能熱愛自己的祖國。一個人如果連自己的家鄉(xiāng)都漠不關(guān)心，也就很難想象他會對國家乃至人類懷有愛心和責任心。恩格斯就說過：“愛國主義是以愛家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的。”孫中山先生在“建國方略”中論姓氏研究一段話中說:“由于宗族的團結(jié),擴充到國家、民族大團結(jié),這才是中國人民特有的良好傳統(tǒng)觀念?！敝芏鱽碓谌珖膶萌嗣翊泶髸吓c淮安代表座談時說：一個愛國的人沒有一個不愛家的，我經(jīng)常想家，想家鄉(xiāng)。愛家，愛家鄉(xiāng)，是一個人愛國的起點。了解家情、鄉(xiāng)情是懂得國情的開始。只有了解鄉(xiāng)情、懂得國情的人，才能真正熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國。

三、鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳與儒家文化

但是，圣人畢竟是罕見，而賢人相對則比較多，所以一般人所接觸的、比較容易學習得來的還是賢人。鄉(xiāng)賢，乃本鄉(xiāng)的賢達，亦即本鄉(xiāng)有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能，為自己生活的時代做出了貢獻，因而受到當時和后世人們的崇仰、愛戴。翻開每位鄉(xiāng)賢的歷史，都有一個個動人的故事。它記錄著一個個奮斗者的自勵、有為者的自警。浸淫其間，莫不讓人折心動容，并奮起直追。一個個鄉(xiāng)賢在我們面前豎起了一支支永遠不倒的標桿[i]。中國文化在長期的發(fā)展中形成了一統(tǒng)多元的特色，鄉(xiāng)賢就是這種多樣性的典型反映。上虞鄉(xiāng)賢研究會會長陳秋強會長解釋鄉(xiāng)賢文化的意思，所謂鄉(xiāng)賢文化，就是挖掘鄉(xiāng)土文化，研究鄉(xiāng)賢精神。他還指出：“鄉(xiāng)賢，就是在本鄉(xiāng)本土為國為民做出重大貢獻的人，當然也包括外地人?！麄兞⒌?、立功、立業(yè)，理應在歷史長河中永垂不朽。”鄉(xiāng)賢之“鄉(xiāng)”在傳統(tǒng)的語意里是指鄉(xiāng)下、鄉(xiāng)閭，現(xiàn)在隨著社會的進步，許多地方加快了城市化的進程，鄉(xiāng)賢應該包括現(xiàn)代化的新興城市，特別是一些有地方特色的中小城市。正是在這個意義上，可以說，鄉(xiāng)賢文化也是一個城市的文化名片，是城市的精神紐帶，能凝聚游子的心，增強文化競爭力。

其實中國傳統(tǒng)上是非常重視鄉(xiāng)賢以及鄉(xiāng)賢文化的，過去許多地方都有“鄉(xiāng)賢祠”，就是為了表彰鄉(xiāng)賢人物，教育后代，使地方民德歸厚。從明清時對有品學為地方所推重的人死后由大吏題請祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭。五四新文化運動以來，特別是史無前例的“文化大革命”，即一場名副其實的反文化、反文明的大革命，我們不但在精英層面持續(xù)不斷地批判儒家和傳統(tǒng)文化，也在民間進行過打、砸、搶等嚴重的破壞活動。別的不說，大陸的先賢祠絕大多數(shù)被破壞，剩下的也往往是斷壁殘垣，先賢人物已經(jīng)不再為本鄉(xiāng)本土的后輩知曉。這樣的輕棄傳統(tǒng)，真是令前輩遺憾，為后輩可惜的事情。歷史上許多大家都非常珍視鄉(xiāng)賢的治學和思想以及鄉(xiāng)邦文獻，許多人正是因為對鄉(xiāng)賢之學傾心，而學有所成，比如清代史家章學誠，每每言及先賢邵念魯對他的影響；梁啟超、陳垣先生每提到陳澧，必云“吾鄉(xiāng)陳東塾先生”，敬重之意，溢于言表。他們之所以能夠取得這樣的成就，其中一個重要的原因就是一個“敬”字，敬先賢，敬鄉(xiāng)邦文獻，敬各地歷代大儒。即使非常反傳統(tǒng)文化的魯迅一生也和他的故鄉(xiāng)有割不斷，剪還亂的關(guān)系。早在1908年8月,魯迅就在《文化偏至論》中熱烈呼吁：中國的“明哲之士”，應是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。因而他對中國“固有之血脈”，特別是對與其血脈相通、感情相聯(lián)的越中“鄉(xiāng)前賢”始終有著不可名狀的親和力，于是便有他自覺承續(xù)鄉(xiāng)賢精神的熱烈呼號和熱情投入。他曾以十幾年的時間來輯錄?？苯B興方志中關(guān)于鄉(xiāng)賢的事跡和鉤沉類書中鄉(xiāng)賢們的著作，編成《會稽郡故書雜記》一書。他常翻閱明末紹籍遺民的著述，尤其推崇黃宗羲、王思任、張岱、朱舜水諸人，重視故鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化和自己內(nèi)在的精神聯(lián)系。魯迅成就為文化偉人，很大程度上取決于他對鄉(xiāng)賢文化、鄉(xiāng)賢精神的自覺承傳。

鄉(xiāng)賢是儒家思想的實踐者，也是儒家文化的傳播者。北宋呂大臨兄弟是張載的弟子，由張載創(chuàng)立的關(guān)學注重儒家思想的實踐，躬行禮教。呂氏兄弟學以致用，推行鄉(xiāng)約以改善風俗，教化社會。他們在家鄉(xiāng)藍田制訂鄉(xiāng)約，規(guī)定同約人要“德業(yè)相勸”，“過失相規(guī)”，“禮俗相交”，“患難相恤”，即著名的《呂氏鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是一種鄉(xiāng)里公約的意思，內(nèi)容是在日常生活各方面，鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風俗淳厚。為了讓這些辦法易于實行，并且能夠持久，也建立相應的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔任值月。定期聚會，記錄并賞罰善行惡行。這是民間發(fā)起的自治，由鄉(xiāng)民自愿參。來者亦不拒，去者不追。鄉(xiāng)約的推行使“關(guān)中風俗為之一變”，但也給呂大鈞惹了不少麻煩，主要是說有結(jié)黨的嫌疑?！皞髀務咭詾楫愂?，過加論說”。原因在于它是民間自發(fā)興起的，不是上面號召的。在專制的制度下，不鼓勵這個，反而要壓制。當時朝中政爭激烈，鄉(xiāng)約的事鬧得風風雨雨。呂大防擔心因此引起刑禍，曾一再寫信勸呂大鈞等把鄉(xiāng)約變成是家儀或家學，這也反映了專制制度下，自下而上的變革十分艱難。呂氏鄉(xiāng)約在關(guān)中推行沒有多久，北宋被金人所滅，呂氏鄉(xiāng)約曇花一現(xiàn)，很快被人遺忘。南宋后，朱熹重新發(fā)現(xiàn)了這個鄉(xiāng)約，據(jù)此編寫了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，再度使呂氏鄉(xiāng)約名聲鵲起。到了明代，朝廷大力提倡和推廣鄉(xiāng)約，《南贛鄉(xiāng)約》應運而生，影響最廣。

鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，與儒家文化的彌散性擴展和滲透有密切關(guān)系，也與地方文化有密切關(guān)系。鄉(xiāng)賢存在，又為主流文化添了彩，為地方文化爭了光，形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化，是鄉(xiāng)賢精神風貌與精神內(nèi)蘊、美學情趣與美學追求、價值尺度與價值取向的高度凝聚。鄉(xiāng)賢文化是地方或區(qū)域文化的精華，是祖先遺留下來的寶貴財富，是扎根在故鄉(xiāng)人民血脈深處的精神基因。

鄉(xiāng)紳是古代以至近代中國社會中一個在經(jīng)濟、政治、文化生活中起主導作用的重要階層，主要是指傳統(tǒng)社會中有文化的讀書人、解甲歸田的將軍或卸任還鄉(xiāng)的政府官員、教書先生，還有當?shù)氐囊恍┯绣X的富紳等。明清時期主要是通過科舉和學校制度所造就的一個社會特權(quán)階層，大致又可細分為兩部分。其上層皆有官員身份，包括現(xiàn)任或退職官員，主要為通過科舉考試得官者，也包含了通過捐納、封贈等途徑獲得官職實銜或虛銜的人。下層則是有“功名”而尚未獲取官員身份者，包括已中舉而未仕的舉人，國子監(jiān)監(jiān)生，以及地方府、州、縣學的生員（秀才）。他們的權(quán)力、資本和社會地位，不僅僅是古代皇權(quán)默許甚至授予的，或近代國家基層政權(quán)授予的，同時也是他們對國家意識形態(tài)和儒家文化的認同，在上層政權(quán)不容易支配到的鄉(xiāng)村社會里，負起率民為善的教化責任，補充了地方行政的不足，從鄉(xiāng)村的宗族、家族、民眾那里打下較廣泛民眾基礎(chǔ)的結(jié)果。他們是維護鄉(xiāng)村社會秩序的主要人物，他們無需政權(quán)的介入，也不使用強制的方式，他們采用的是傳統(tǒng)文化的力量，遵循的是傳統(tǒng)文化價值，依靠的是自身的人格魅力。

隨著科舉制度的廢除,農(nóng)村鄉(xiāng)紳失去了確認身份的途徑,此階層也開始消亡,逐漸推退出歷史舞臺。中國鄉(xiāng)紳退出歷史舞臺始于20世紀早期的農(nóng)民運動，另外毛澤東特別欣賞的湖南農(nóng)民運動“打倒土豪劣紳”。“這個攻擊的形勢，簡直是急風暴雨，順之者昌，違之者亡。外界只能說農(nóng)會好，不能說農(nóng)會壞?！保ā逗限r(nóng)民運動考察報告》）農(nóng)會成立了“土豪劣紳特別法庭”，可以逮捕，監(jiān)禁，審判，殺人。他們動不動沒收土地敗產(chǎn)，隨意處決地主鄉(xiāng)紳，不僅要“將土豪劣紳打倒在地，再踏上一腳”，而且要“沖進地主家里，小姐、少奶奶的牙床上也要滾上一滾”，與歷代農(nóng)民起義的暴民行為如出一轍。例如當時以舊學著稱的湖南清末遺老葉德輝就被處決了。中共領(lǐng)導人李立山的父親是一位溫文爾雅，心地善良的老人，再三表示跟兒子的共產(chǎn)黨走，拿著李立三給湖南省委的擔保信，擔保老人擁護農(nóng)會，高高興興從武漢回鄉(xiāng)去，照樣讓當?shù)剞r(nóng)會給處決了。什么是土豪劣紳呢？湖南農(nóng)運甚至喊出了“有土皆豪，無紳不劣”的過激口號。真的按照農(nóng)運的說法，湖南農(nóng)村人口的10％的地富農(nóng)，20％的中農(nóng)（自耕農(nóng)），均在該殺該斗之列。張國濤反問毛澤東：“有地的自耕農(nóng)也是土豪嗎？你毛澤東也是農(nóng)村的一個鄉(xiāng)紳，你是劣紳嗎？”毛澤東哈哈一笑。

經(jīng)過農(nóng)民革命之后，農(nóng)村失去了它的精英階層之后,大批青年從農(nóng)村到城市的單向流動,使得至今中國農(nóng)村沒有獨立的知識分子階層，現(xiàn)在農(nóng)村的社會治理成了巨大的問題，可以說是治理危機，這實際上就是“三農(nóng)”問題的歷史根源。

當然，也有一些值得欣慰的現(xiàn)象。我國改革開放以來，農(nóng)村在相當長的時間里呈現(xiàn)出一盤散沙的狀態(tài)。但是有的村落社區(qū)自發(fā)地出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是有一些社會糾紛，比如用地、用水等等社會糾紛，他們不是去找村委會，而是去找當?shù)匾恍┹叿直容^高的、辦事比較公道的人述說，實際就出現(xiàn)了所謂的這種鄉(xiāng)紳，但他們是一種自發(fā)的出現(xiàn)。江西有關(guān)部門將這種自發(fā)的行動變成有組織的引導，把他們組織起來，這就是我們所謂的“五老”。這些“五老”實際上就是現(xiàn)代農(nóng)村社會的“鄉(xiāng)紳”，以他們?yōu)橹行模源迓渖鐓^(qū)志愿者協(xié)會形式，開展農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，體現(xiàn)了我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀的回歸。[ii]

總之，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳比較：在傳統(tǒng)的意義上，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳的一部分——正面的一部分；在現(xiàn)代的意義上，二者在特定情況下又幾乎一致。當然，由于20世紀中國革命的緣故，鄉(xiāng)紳給人印象很不好，所以我建議用鄉(xiāng)賢這個提法比較好。

四、鄉(xiāng)賢文化研究與意義

發(fā)掘和弘揚鄉(xiāng)賢文化，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容，是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。隨著中國的開放改革，復興傳統(tǒng)文化，以及全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續(xù)修，先賢文化的研究也被納入學術(shù)研究的視野，先賢文化的開發(fā)也成為地方經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的重要環(huán)節(jié)。近年來，浙江省上虞市專門成立了以“挖掘故鄉(xiāng)歷史、搶救文化遺產(chǎn)、弘揚鄉(xiāng)賢精神、服務上虞經(jīng)濟”為宗旨的鄉(xiāng)賢研究會，致力于鄉(xiāng)賢文化的探究、提煉和弘揚工作，運用可親可感的形象教育，振奮人民精神，培育良好民風，成為該市精神文明建設(shè)的一道靚麗風景。上虞市鄉(xiāng)賢研究會還在籌備一個上虞鄉(xiāng)賢館。1000多名鄉(xiāng)賢的資料都放在館中，讓上虞人為他們驕傲，也讓這些成功者感到家鄉(xiāng)人的情誼。如果大家要了解更多的情況可以上他們辦的網(wǎng)站：上虞鄉(xiāng)賢研究會網(wǎng)站www.xxyjh.com

鄉(xiāng)賢文化在挖掘鄉(xiāng)土文化，拓展服務領(lǐng)域，滲透人文精神，促進社會和諧方面的可以起到積極的作用。我們需要更多地去挖掘先賢文化中的高尚道德和人文情懷，并用之來教育和感染市民，使先賢文化更好地為建設(shè)和諧社會服務。具體講鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代意義有：

（一）鄉(xiāng)賢對于本鄉(xiāng)本土的后代具有極大的教育意義。例如，《宋史·文天祥傳》：“自為童子時,見學宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像,皆謚“忠”,即欣然慕之。曰:“沒不俎豆其間,非夫也?！蔽奶煜橐约亦l(xiāng)先賢為榜樣，終于成為我國歷史上著名的民族英雄。其壯烈詩句如：“人生自古誰無死，留取丹心照法汗青”，至今為我們所傳誦。這就充分說明了鄉(xiāng)賢在教育后代方面的重要價值。今天，我們可以通過參觀鄉(xiāng)賢故居，講鄉(xiāng)賢故事，利用假期走訪鄉(xiāng)賢等活動，以鄉(xiāng)賢人物對青少年進行道德教育，提高人格修養(yǎng)，使青少年踏著鄉(xiāng)賢的足跡快樂地成長。這樣的教育比較我們過去空洞的思想政治教育，高遠的偉大人物教育可能更能激發(fā)青年學生的興趣，取得良好的效果。

（二）鄉(xiāng)賢的示范意義。 《南方都市報》2005年12月29日《官員退休后，不妨做“鄉(xiāng)賢”》一文報道了一位“新鄉(xiāng)賢”的事跡，可以給我們提供新的思路。海南省原副省長陳蘇厚退休后，和老伴雙雙回到了老家臨高縣南寶鎮(zhèn)松梅村居住，幫助當?shù)剞r(nóng)民脫貧致富。一個省級高官晚年回鄉(xiāng)重新當“農(nóng)民”，在今天是一條不大不小的新聞。更難得的是，陳蘇厚并沒有因此感覺到自己多么高尚，多么了不起，而是感覺到回到鄉(xiāng)親們中間是一種自然而愉快的選擇，因為他在老家真正地發(fā)揮了余熱。陳蘇厚晚年選擇的示范意義在于，我們既要堅持現(xiàn)代法治社會的政治規(guī)則，讓退休官員和過去的權(quán)力做一種利落的剝離，同時也應重視我國傳統(tǒng)致仕官員的積極作用——成為造福一方的鄉(xiāng)賢。

（三）鄉(xiāng)賢文化是中華民族的優(yōu)秀文化，是先進文化。重視鄉(xiāng)賢文化，承傳鄉(xiāng)賢精神，也是我們民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來，許多地方是富起來了，但是人們業(yè)余文化生活非常貧乏，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源沒有得到重視，傳統(tǒng)儒家的社會教化已經(jīng)蕩然無存，社會風氣卻越來越壞，甚至黃賭毒泛濫，犯罪率上升。在各地開展形式多樣的鄉(xiāng)賢文化活動，對地方的移風易俗，凈化社會風氣，提高國民素質(zhì)，推進精神文明建設(shè)有積極的作用。

（四）鄉(xiāng)賢文化是對人們進行愛國主義教育的基礎(chǔ)。如前所述愛家鄉(xiāng)與愛國家的關(guān)系。民族精神教育應以愛國主義為核心。愛祖國先要愛家鄉(xiāng)，愛家鄉(xiāng)就要了解鄉(xiāng)賢。知之愈深，才能愛之愈切。鄉(xiāng)賢文化資源為青少年了解、學習民族精神提供了豐富的內(nèi)容，通過積極引導了解鄉(xiāng)賢事跡，領(lǐng)會鄉(xiāng)賢精神，進而落實到學習鄉(xiāng)賢的行動上，必將增強青少年的愛國主義的自覺意識，使愛國主義落在實處。

（五）鄉(xiāng)賢文化對于構(gòu)建和諧社會的積極作用。構(gòu)建和諧社會不是一個空洞口號，要具體落實在人們朝夕相處，息息相關(guān)，生死相依的日常生活中，就是要在社會的每一個角落，每一個地方，采取多樣化的途徑，促進社會的和諧，使人們過著安寧、平靜、幸福、高雅、文明的生活。鄉(xiāng)賢人物大都是本鄉(xiāng)本土的道德楷模，人格典范，通過了解他們的事跡和品質(zhì)，可以使一鄉(xiāng)一土的人們增強自豪感、增加凝聚力，在知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、學鄉(xiāng)賢的過程中建設(shè)美好家園。各地都研究、開發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源，從構(gòu)建和諧村鎮(zhèn)、和諧城市開始，使構(gòu)建和諧社會從一鄉(xiāng)一土，一城一市開始，一步一步落在實處。

五、鄉(xiāng)賢文化的世界視野

國外也有先賢祠，最有名的是法國巴黎的先賢祠。先賢祠又名偉人祠，臘羅馬稱為萬神廟。這個名字與中國傳統(tǒng)文化可以說有異曲同工之妙。中國傳統(tǒng)上對于生前“有功德于民”的人，在他們死后為了表示敬仰和紀念，就立祠祭祀，把他們當成了神明，實際上表達的是崇德報功的人文教化意義。

法國巴黎的先賢祠是一座國家級的先賢祠，它位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀念法國歷史名人的圣殿。先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)。1744年，法國國王路易十五（1715-1774年在位）在梅斯身染重疾，為此他許下誓愿：如果此番能夠痊愈，一定建一座新教堂，至到1764年，路易十五為了感謝巴黎守護圣徒圣·熱內(nèi)維耶瓦的守護，在首都巴黎塞納河南岸的圣．吉妮雄耶高地上建起了一座大教堂，于1790年將之全部完成，并且命名為圣·熱內(nèi)維耶瓦教堂。但竣工后一年，大革命時期（1789-1794年）的制憲會議就決定把它從教堂改為存放國家名人骨灰的祠堂——先賢祠（Pantheon） 。后來又經(jīng)過幾次反復，直到第三共和國時期（1870-1940年），從安放雨果骨灰開始，再度改成國家先賢祠墓，并保持至今。200多年來，先賢祠內(nèi)安葬著72位對法蘭西做出非凡貢獻的人，有伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等思想家、作家、藝術(shù)家、科學家，其中僅有11位政治家。先賢祠，被稱為法蘭西思想和精神的圣地。是否能夠被安葬于先賢祠，必須通過國民議會討論，并由總統(tǒng)最終簽署命令。

在一度熱播的《大國崛起》中關(guān)于法蘭西有這樣的一段解說：

先賢祠，被稱為法蘭西思想和精神的圣地。從大革命爆發(fā)兩年后的1791年起，這里成為了供奉法國偉人的地方。

兩百多年來先后安葬在先賢祠的72人中，有思想家、作家、藝術(shù)家、科學家，其中僅有11人是政治家。是否能安葬于先賢祠，必須經(jīng)過國民議會討論，并由總統(tǒng)最終簽署命令。    2002年，對于大仲馬是否應該被安葬在先賢祠一事，法國人展開了激烈的爭論。有人認為他只是一位通俗作家，而先賢祠中供奉的都是代表法蘭西精神的偉人。希拉克總統(tǒng)說：“這是我們國家的大事”。最后，國民議會討論通過，大仲馬成為第72位安葬于先賢祠的人。

總統(tǒng)致詞:他們用筆譜寫了法蘭西的歷史，并為它打上了印記，他們以激情和天才，捍衛(wèi)了自由、平等、博愛，捍衛(wèi)了共和國，他們是文化的火槍手。

這就是法國，對思想與文化的尊崇早已浸潤了人們的靈魂。

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。自由、平等、博愛，這是人類社會的美好理想。也許這是永遠無法完全實現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無盡的歲月中無限地接近它。

正是在這一追尋理想的過程中，法國以它卓爾不群的氣質(zhì)走出了自己的道路。

先賢祠，成為法國巴黎的名勝之一，而這里，比凱旋門、艾菲爾鐵塔更讓法國人覺得自豪，因為它更反映法國人對文學、哲學和藝術(shù)的熱愛。

在將大仲馬安放于先賢祠的時候，一場全國性的大討論，以及后來由法國總統(tǒng)親自扶柩的盛大的儀式，成為一次極好的法國歷史和法國精神的教育機會。

中國有著五千年的文明歷史，古代中國有孔子、老子、孟子、朱熹、王陽明等圣賢大儒，現(xiàn)代中國有孫中山、魯迅、毛澤東、鄧小平這樣的偉人，如果我們也在北京或某個地方，建一個我們的先賢祠，用以反映我們的民族精神，教育我們的后人。我想，我們不但要復興地方鄉(xiāng)賢文化，還要考慮也建立國家級的先賢祠，紀念歷史上各行各業(yè)的賢能之人。

我們要了解自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢人物，通過鄉(xiāng)賢對自己進行道德教育，提高人格修養(yǎng)。鄉(xiāng)賢人物一般主要是對當?shù)赜杏绊懀煌牡貐^(qū)有各自的鄉(xiāng)賢人物，如果能夠讓各地都能夠發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化，作為教化地方，促進各地精神文明建設(shè)的資源，其社會效益一定非常巨大。我們一方面是從理論上研究，深化對鄉(xiāng)賢文化的認識，形成社會共識；另一方面是引起各地對鄉(xiāng)賢文化的重視，開發(fā)、利用鄉(xiāng)賢文化作為教化一方的資源，這樣就會產(chǎn)生全社會的整體效應。