【齊東】《長城》是在傳播中國價值觀嗎？
《長城》是在傳播中國價值觀嗎？
作者：齊東
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿一日乙亥
耶穌2016年12月19日
張藝謀的《長城》甫一上映，就有評論說這是張導的轉折性作品，他身為大導，調動了好萊塢的編劇、資本、演員來講述一個西方人如何向東方學習的故事，展現(xiàn)了如何向西方輸出中國的價值觀念。然而，看了電影之后，卻對此有些困惑了。
張藝謀的電影相較于李安、侯孝賢的一個特質在于其“簡單”，沒有那么多的曲折往復、頭緒紛紜，而是直接聚焦于一個概念。在《長城》中，這一概念無疑是“信任”。然而，信任是中國傳統(tǒng)美德嗎？
回到電影，馬特?達蒙扮演的外邦人經(jīng)歷了一個對于中國人由“不信”到最后的“信任”的過程。這里所謂信任是對于作為陌生人的他者的信任。而起初的不信，源自外邦人對于自身生存的渴望。面對陌生人，人首先想到的是自我的生存，因此，對于陌生人的情感最初不可能是信任，而是恐懼。這很容易讓我們想到霍布斯設想的人與人為敵的自然狀態(tài)。正因為每個人都為了維持自我的生存，所有的陌生人都有可能對自我的存在構成威脅，因此，自然狀態(tài)下，構成人與他人關系的只能是恐懼，而非信任。而所謂的信任，則是如同影片中一樣，需要經(jīng)歷共同的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，面對共同的需要，更為重要的是，面對共同的敵人才能建立起來。饕餮的存在，個人的生死存亡，是影片中建立信任的必要條件，即便是對于中國的將軍來說，也是如此。
回顧中國傳統(tǒng)，這種對于他者的信任似乎從來不是儒家標榜的德性。儒家所謂的“仁、義、禮、智、信”中的信，指的是作為個體自我的“忠信”，是人在成德過程中，對于自我的要求，而不是對于他者的信任。《論語》中，“信”凡32見，幾乎沒有一處談的是對于他人的信任，而都是作為進德修業(yè)的君子個體的自我要求。如“與朋友交而不信乎？”“主忠信，勿友不如己者”，又如“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也?！薄白訌垎柸视诳鬃?。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣?！垎栔Ｔ唬骸?、寬、信、敏、惠?！?/p>
這其實不難理解，前現(xiàn)代社會中，人尚未經(jīng)歷吉登斯所謂的現(xiàn)代性的“脫域”狀態(tài)，生活在鄉(xiāng)土、熟人的社會環(huán)境中，在這種環(huán)境中，其實很少存在徹底為陌生人的他者。惟有現(xiàn)代性興起，我們身處的關系才更多的成為一種與陌生人的關系，在此為了減少人與人交往的成本，“信任”才變成了某種德性。
德性或價值觀念的背后，有其構成的歷史情境和價值系統(tǒng)，而不是僅僅靠字面的相似就可以混為一談。當我們談論中國傳統(tǒng)的德性觀念的時候，最好能探究其本義，而不是想當然的就拿來與現(xiàn)代的觀念相比附。
責任編輯：柳君
