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【朱承】陽明學(xué)研究的政治之維

陽明學(xué)研究的政治維度，呈現(xiàn)為三種形式，一是以王陽明之政治軍事事功為中心的政治史考察；二是以陽明學(xué)所蘊(yùn)含的理論品格、精神氣質(zhì)為中心的思想史考察；三是以陽明學(xué)之核心概念、命題以及社會教化活動為中心的政治哲學(xué)考察。對陽明學(xué)上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學(xué)政治哲學(xué)思考，可以拓展中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

【朱承】超越新文化運(yùn)動的“文化對待觀”

新文化運(yùn)動是中國歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會運(yùn)動。在新文化運(yùn)動中，強(qiáng)化了晚清以來的“文化對待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當(dāng)時促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時也在觀念上帶來了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對立、中國文化與西方文化的對立，開啟了后來思想文化···

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現(xiàn)代社會中，要實現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，大致有四個方面的理由與依據(jù)：一是人的社會性存在；而是人擁有公共參與的自然權(quán)利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與穩(wěn)定；四是人類情感和意志的滿足也具有公共的向度。

【朱承】義利之辯與儒家公共性思想的展開

從儒家的思想史看，義利之辯雖然不能簡單地等同于公私之辯，但是公私問題依然是其核心要義之一。在公共生活中，公義和私利在何種情景下更具有優(yōu)先性的思考，是義利之辯的實質(zhì)之一。在儒家看來，良好的公共生活，需要個體讓渡部分私人利益來落實公義、成全他人并以此促成社會的大同團(tuán)結(jié)。義利之辯中所展現(xiàn)出來的公共性優(yōu)先原則，在儒家···

訪談朱承：以古典之智啟現(xiàn)實之思

討論儒家經(jīng)典能不能開新的問題，實際是在說儒家能否有足夠的思想資源應(yīng)對現(xiàn)代性。應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是我們現(xiàn)在研究儒學(xué)的一個揮之不去的問題，什么樣的現(xiàn)代性才適合中國的？是歐美人倡導(dǎo)的現(xiàn)代性還是別有可能的多元現(xiàn)代性？因

朱承著《信念與教化——陽明后學(xué)的政治哲學(xué)》出版

從政治哲學(xué)角度看，陽明后學(xué)沿著王陽明開創(chuàng)的“化治世為治心”的思路，堅信人內(nèi)在的道德理性、意志和情感可以成為改造政治社會的力量，認(rèn)為“良知”可以外化為規(guī)范、準(zhǔn)則，人們通過“致良知”的道德實踐，能夠?qū)崿F(xiàn)“萬物一體”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社會再次重現(xiàn)。