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信仰力的墮落與美的喪失——審美對美的渴望

作者：張梓晗

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿三日戊申

          耶穌2016年11月22日

前言：在我來看，這樣的一節(jié)分享課并不是要我們?nèi)プ瞿硞€美學(xué)家或者哲學(xué)家的美學(xué)思想讀后感，也不是要求我們?nèi)タ紦?jù)美學(xué)史或者哲學(xué)史。作為一名哲學(xué)人，讀書思考和學(xué)術(shù)研究已然成為生活之常態(tài)，無論是青年學(xué)生還是權(quán)威專家還是思想大師。但更重要的是每個階段都應(yīng)該在修煉純真，修煉認(rèn)識真理的純真。其中的真諦在于，“讀前人的書就是欠前人的債”，還完了債，人生也走到了頭。做學(xué)問辛苦，這是自由思想的苦惱：保守的一輩子在還債，激進(jìn)的承擔(dān)欠債的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)槟贻p，所以有時(shí)間還債，也不怕欠債，可以選擇安頓自由的靈魂，不怕犯錯，也不會執(zhí)著。在這節(jié)課中，我選擇了說出一家之言，在這個小小的課堂里，讓信仰力自我顯現(xiàn)。

這個內(nèi)容包含著兩個層面，表層我們來進(jìn)行關(guān)于美學(xué)的討論，深層則是關(guān)于哲學(xué)本身的形而上學(xué)思考，后者構(gòu)成了前者的謎底和動機(jī)，主要有以下幾個問題

一、“信仰力”的墮落

1、       世界與哲學(xué)的關(guān)系：

哲學(xué)是什么？哲學(xué)的本質(zhì)是什么？哲學(xué)之所以能成為哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性是什么？哲學(xué)是如何產(chǎn)生的？以往都是認(rèn)為世界是建立在自然的基礎(chǔ)上，萬物是原始的一片混亂，哲學(xué)誕生于人們對世界的秩序性和規(guī)律性的反思，哲學(xué)的使命就是揭示其背后的法則。

但實(shí)際上世界和哲學(xué)的關(guān)系遠(yuǎn)比這個親密的多，對于世界本身來說，哲學(xué)不僅僅是一個認(rèn)識自我的工具，可以說哲學(xué)與世界是同生同構(gòu)的。就像我們的精神、自由意志或者思想是從我們出生時(shí)就開始孕育了，我們的一切都是作為一個整體在發(fā)展。所以我們不能僅僅把作為“世界精神”（或者“宇宙精神”）的“哲學(xué)”單獨(dú)拿出來，正如我們不能想象沒有肉體的靈魂。并不是說靈魂沒有獨(dú)立性，而是說如果不曾有肉體的向下性，靈魂的向上性又如何體現(xiàn)呢？

雖然很難講沒有人類之前的世界和哲學(xué)有什么關(guān)系，因?yàn)檎軐W(xué)似乎是人類文明的產(chǎn)物，沒有人類文明哲學(xué)也無從談起。但如果將哲學(xué)僅僅局限于人類歷史的小視域中，就永遠(yuǎn)無法認(rèn)識哲學(xué)的本質(zhì)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到的哲學(xué)永遠(yuǎn)不可能是完整的。

我們都知道，哲學(xué)的歷史大約起源于公元前6世紀(jì)。那時(shí)候世界上出現(xiàn)了一大批原創(chuàng)的哲學(xué)思想，我們稱其為“軸心時(shí)代”。但是這是歷史的哲學(xué)，是哲學(xué)自身的異化。這些哲學(xué)中的宇宙性的世界性的思想來自于人但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的思想限度。也就是說，我們所掌握的哲學(xué)理論概念和論證雖然是人對世界的思考，看上去我們發(fā)明創(chuàng)造了“哲學(xué)”這種東西，但實(shí)際上是世界本身的精神性在人身上進(jìn)行展現(xiàn)因而人們有了哲學(xué)。從這個意義上講，哲學(xué)是世界的自我告白。

哲學(xué)與世界本身是同生同構(gòu)的，哲學(xué)一直在等待人類的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)一旦被人類所發(fā)現(xiàn)，人類就開始真正認(rèn)識世界了。但人類無法完全掌握或者認(rèn)識哲學(xué)，正如人類無法完全掌握和認(rèn)識世界。古往今來哲人圣賢無法說出哲學(xué)的全部，就是無法對世界進(jìn)行完整性的把握。哲學(xué)看上去是屬于人類文明的，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人類全部的歷史，因?yàn)檎軐W(xué)與世界是同生同構(gòu)的，哲學(xué)自世界誕生起就閃耀著其特有的光芒了。哲學(xué)是世界的自我告白，哲學(xué)演繹著人類與世界的相遇與融合，哲學(xué)以一種“世界精神”在人類身上展現(xiàn)的方式召喚人類的“信仰力”的回歸。

2、       世界分為“現(xiàn)實(shí)世界”與“理想世界”

哲學(xué)的起源就是“世界是如何誕生的”。這個世界不是指地球的世界，是指整個宇宙的整個時(shí)空的世界。我們所存在的這個全部的宇宙時(shí)空，在我們認(rèn)為中是唯一的時(shí)空，是整個宇宙唯一的存在，但我們現(xiàn)在的全部的宇宙時(shí)空的世界其實(shí)是“現(xiàn)實(shí)世界”，而“現(xiàn)實(shí)世界”的誕生源于“理想世界”的喪失。

“理想世界”是和諧的、融合的，沒有對立、分別，其中最重要的和諧因素是“信仰力”。“信仰力”的存在使“理想世界”一切和諧共生，保持其應(yīng)有的秩序。“信仰力”來源于“理想世界”中的每個實(shí)體，每個實(shí)體的“信仰力”使“理想世界”圓融地永生。但是在這個“理想世界”中，有一種實(shí)體是獨(dú)特的，那就是人類，唯獨(dú)人類這種實(shí)體可以決定自己“信仰力”的大小強(qiáng)弱甚至有無，這種獨(dú)特性使人類具有足夠的尊嚴(yán)。但也使得人類驕傲自大，對于能夠維持“理想世界”的“信仰力”不以為然，自從人類這個實(shí)體的“信仰力”開始墮落，“理想世界”就喪失了，“理想世界”喪失，孕育了“現(xiàn)實(shí)世界”的誕生。

“現(xiàn)實(shí)世界”是“理想世界”的復(fù)刻，就是我們現(xiàn)存的全部的宇宙時(shí)空。這個“現(xiàn)實(shí)世界”以“理想世界”為原型，“理想世界”的所有實(shí)體都被復(fù)刻到“現(xiàn)實(shí)世界”，唯一不同的是這個“現(xiàn)實(shí)世界”不存在“信仰力”的支撐，準(zhǔn)確來說，不存在人類的“信仰力”的支撐，導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)世界”不再是“理想世界”的和諧的、融合的，沒有對立與分別。一切實(shí)體之間不再和諧共生，產(chǎn)生了萬物的對立與分別。我們可以這樣說，一切事物之所以存在于我們這個世界中是由于人類的“信仰力”的墮落，即“現(xiàn)實(shí)世界”一切事物起源于人類的“信仰力”的墮落。這也可以解釋，為什么我們會認(rèn)為，在人類產(chǎn)生之前，自然是那么地井然有序，自我調(diào)節(jié)以保持其不失衡，就是因?yàn)槿f物都沒有墮落其自身的“信仰力”。“信仰力”是溝通“理想世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的橋梁，人類的“信仰力”的墮落使我們這個“現(xiàn)實(shí)世界”永遠(yuǎn)無法尋覓“理想世界”的蹤影，我們無法通達(dá)“理想世界”。同時(shí)“理想世界”的喪失使一切都只能依靠“現(xiàn)實(shí)世界”本身，“現(xiàn)實(shí)世界”是我們唯一的家園，這個不甚美好的世界，就是我們所擁有的最好的世界。

3、       重拾“信仰力”——“信仰力”的回歸

但是我們這個“現(xiàn)實(shí)世界”卻被“理想世界”深深的烙印，那就是“信仰力”。萬事萬物自身的“信仰力”和人類墮落的“信仰力”。受自然萬物的“信仰力”的感召，我們?nèi)祟惪偸潜徊唤?jīng)意地喚醒，喚醒自身墮落的、沉睡的“信仰力”。于是，人類產(chǎn)生了哲學(xué)。上面我們說過了，看上去我們發(fā)明創(chuàng)造了“哲學(xué)”這種東西，但實(shí)際上是世界本身的精神性在人身上進(jìn)行展現(xiàn)因而人們有了哲學(xué)。即：哲學(xué)是世界的自我告白。是的，哲學(xué)就是人類重新發(fā)現(xiàn)并拾起自身已經(jīng)墮落的、遺失的“信仰力”的途徑；是以一種“世界精神”在人類身上展現(xiàn)的方式召喚人類的信仰力的回歸?！艾F(xiàn)實(shí)世界”起源于“理想世界”的喪失，而我們?nèi)祟惖哪繕?biāo)也將會是尋回最初的歸宿——“理想世界”。其本質(zhì)上就是對整個完整的世界的回歸。這也是為什么說：哲學(xué)演繹著人類與世界的相遇與融合。就像是孩子對自己母親的擁抱和回歸，即使母親在分娩使難產(chǎn)而死，生下的孩子連母親的面都沒見過，也會終生對母親有無盡的思念和回憶。而回歸的途徑，就是重拾“信仰力”。

二、美的喪失

1、       美是什么

“美是什么”，其實(shí)就是在問“美自身”是什么。實(shí)際上我們很難說我們這個世界究竟什么是“美自身”，只能說什么是美的事物。那我們?yōu)槭裁磿氲健懊雷陨怼蹦兀俊懊雷陨怼边@個無分別無對立的圓融的存在必然是“理想世界”的事物，復(fù)刻到“現(xiàn)實(shí)世界”就成了無數(shù)的美的事物。上面我們說——“這個‘現(xiàn)實(shí)世界’以‘理想世界’為原型，‘理想世界’的所有實(shí)體都被復(fù)刻到‘現(xiàn)實(shí)世界’，唯一不同的是這個‘現(xiàn)實(shí)世界’不存在‘信仰力’的支撐......”因?yàn)闆]有“信仰力”的支撐，圓融的和諧的“美”只能是有對立有差別的各種“美的事物”。 同時(shí)又因?yàn)槿祟悺笆茏匀蝗f物的‘信仰力’的感召，我們?nèi)祟惪偸潜徊唤?jīng)意地喚醒，喚醒自身墮落的、沉睡的‘信仰力’......”正是“信仰力”的重拾，我們才能認(rèn)識到，原來不僅有各種“美的事物”，還有“美自身”。這種對“美自身”的認(rèn)識，就是美學(xué)，就是哲學(xué)。哲學(xué)是“信仰力”的重拾；美學(xué)或者說“美自身”就是對人類在面對美的事物時(shí)，在“信仰力”的喚醒之下對“美自身”的渴望。

2、       美與審美——審美對美的渴望

“審美”，也可以說是“審美活動”，就是我們?nèi)祟愒凇靶叛隽Α钡膯拘阎聦Α懊辣旧怼钡目释M(jìn)行的追求活動。所以說“審美”體現(xiàn)了人類的信仰力。不是所有的有關(guān)“美”的活動都是“審美活動”，“審美活動”一定是追求和渴望“美本身”的活動，只有這樣的活動才是有人的“信仰力”參與的。而一般意義上的觀察美的事物，只能是視覺感官和情感的功能。

首先，“審美活動”不僅僅局限于視覺感官。因?yàn)槿说恼麄€身體都可以對“美自身”進(jìn)行渴望的活動。比如當(dāng)你聽到了一段美好的和弦，喚醒了心中對“美自身”的崇高性，和諧性的渴望。

其次，因?yàn)椤靶叛隽Α钡幕貧w是一個過程而不是一種永久的獲得。這其中有兩層涵義：第一，美的事物永遠(yuǎn)不能成為“美自身”；二，“審美活動”永遠(yuǎn)無法達(dá)到“美自身”。所以，“審美活動”意味著一定的距離。這個距離是“信仰力”的距離；是“現(xiàn)實(shí)世界”與“理想世界”的距離；是無法跨越的?！皩徝阑顒印庇肋h(yuǎn)無法到達(dá)“美自身”，而只能是對“美自身”的渴望。

最后，“審美活動”的前提就是主客二分，有二分才有距離，才有所謂主體客體之間的相互關(guān)系。有二分就是有對立，“信仰力”總是希求無限地彌合這種對立，但似乎永遠(yuǎn)也無法跨越這對立的鴻溝。

總的來說，我們已經(jīng)知道實(shí)際上“美自身”屬于“理想世界”，“理想世界”是和諧的、融合的，沒有對立、分別，一切都是圓融合一，這是宇宙的整合與化歸，這才是是“美自身”的狀態(tài)。在沒有“信仰力”的“現(xiàn)實(shí)世界”中只有二元對立，只有主客二分下的“審美活動”。也就是說，只有在沒有“審美活動”的狀態(tài)下才存在“美自身”。即，“現(xiàn)實(shí)世界”不存在真正的美——“美自身”，而只存在“審美活動”；“審美”不是“美”，“審美”是對“美”的追求與渴望?！皩徝阑顒印崩恕懊馈钡木嚯x，拉近了主體與客體之間的距離，促進(jìn)了融合的實(shí)現(xiàn)和“美”的實(shí)現(xiàn)。人類就是在體現(xiàn)著“信仰力”的“審美活動”中向“理想世界”回歸，整個“現(xiàn)實(shí)世界”就是在“信仰力”的回歸中與“理想世界”融合。

結(jié)語：到此為止，我們簡單把這個問題“信仰力的墮落與美的喪失——審美對美的渴望”解釋了一番。但是好像卻又什么都沒有解釋，因?yàn)樵谖覀儸F(xiàn)在這個“現(xiàn)實(shí)世界”中，一個事物被呈現(xiàn)的同時(shí)它的反面也被立即確立起來。你們選擇質(zhì)疑，而我選擇沉默。理由很簡單，因?yàn)殛P(guān)于這個問題......我的確也不太清楚。

責(zé)任編輯：柳君