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西漢人心目中的《春秋經(jīng)》

作者﹕陳其泰（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月十七日壬寅

          耶穌2016年11月16日

據(jù)《漢書(shū)?竇嬰傳》記載﹐漢武帝劉徹當(dāng)上皇位繼承人﹐也是經(jīng)歷了一番人們意想不到的大波折﹕景帝七年（公元前150年）春天﹐三年前所立的皇太子劉榮（景帝長(zhǎng)子）被廢﹐重新確定一位皇位繼承人迫在眉睫。喜歡干預(yù)朝政的竇太后一再明白地向景帝表示﹐將來(lái)要把帝位傳給她所溺愛(ài)驕縱的小兒子﹑景帝胞弟梁孝王（劉武）。梁孝王當(dāng)時(shí)占有優(yōu)勢(shì)﹐他在不久之前發(fā)生的吳楚七國(guó)之亂中因堵截叛軍西進(jìn)﹑捍衛(wèi)京師立了大功﹐加上有太后直接插手﹐景帝祗好附和﹐向梁孝王示意﹕“千秋萬(wàn)歲后傳于王。”外戚竇嬰和大臣袁盎則堅(jiān)持按儒家傳統(tǒng)辦﹐應(yīng)當(dāng)新立景帝次子劉徹（當(dāng)時(shí)是膠東王）為太子。他們當(dāng)著竇太后的面對(duì)景帝說(shuō)﹕天下是高祖的天下﹐父子相傳是漢家的規(guī)矩﹐皇上哪能傳位給梁孝王﹖竇太后對(duì)此十分惱火﹐聲言不愿再見(jiàn)到竇嬰這位堂侄﹗

袁盎曾經(jīng)當(dāng)過(guò)太常（掌宗廟禮儀﹐九卿之一）﹐他從《春秋經(jīng)》上找到更加有力的理由﹕《春秋經(jīng)》上記載﹐宋宣公不傳位于子﹐而立其弟為國(guó)君﹐結(jié)果引起宋國(guó)五代的禍亂。專門(mén)解釋經(jīng)書(shū)“微言大義”的《春秋公羊傳》就嚴(yán)厲責(zé)備宋宣公的錯(cuò)誤處置﹐而大力肯定由嫡子正系嗣位的做法﹐稱“君子大居正”。袁盎所舉《春秋經(jīng)》這番道理居然產(chǎn)生了巨大的效力﹐竇太后找不到辯駁的理由﹐祗好不再提起此事﹐原先躍躍欲試的梁孝王也打消了這一念頭。于是劉徹才被景帝立為太子。

如今回過(guò)頭來(lái)看這段往事﹐在當(dāng)時(shí)雙方僵持不下的情況下﹐《春秋經(jīng)》的確發(fā)揮了很大的作用﹐把劉徹送上了皇位繼承人的位置﹐否則﹐此后漢朝所走的道路或許就是另一種景象。到公元前141年﹐武帝登位﹐任命竇嬰為丞相﹐田蚡為太尉﹐王臧為郎中令﹐組成一個(gè)尊儒色彩鮮明的班子。過(guò)了五年﹐到建元五年﹐漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士﹐次年起大批征用儒生﹐正式進(jìn)入“罷黜百家﹑獨(dú)尊儒術(shù)”政策時(shí)期。

西漢初年黃老學(xué)說(shuō)盛行﹐至漢武帝時(shí)期卻大興儒學(xué)。治國(guó)方針和學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)如此“大換位”﹐原因何在﹖如果僅以武帝本人或幾位近臣對(duì)儒學(xué)的喜愛(ài)來(lái)解釋﹐那未免是過(guò)于表象之見(jiàn)。實(shí)際上﹐儒學(xué)的上升有其歷史必然性﹐它是漢初以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況發(fā)生深刻變化的結(jié)果。簡(jiǎn)單地說(shuō)﹐一是儒學(xué)主張的德政﹑仁愛(ài)﹑忠孝﹑君臣等級(jí)制度等﹐本來(lái)就是古代農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)適宜的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢初以來(lái)陸賈﹑叔孫通﹑賈誼等人正是從儒家思想出發(fā)﹐對(duì)施政提出了一系列建議﹐其成效人所共見(jiàn)。二是西漢初年社會(huì)殘破﹑經(jīng)濟(jì)凋敝﹐亟須休養(yǎng)生息﹐恢復(fù)民力﹐因此主張“清靜無(wú)為”的黃老學(xué)說(shuō)大受尊崇。經(jīng)過(guò)七八十年的努力﹐到武帝初年﹐漢朝已經(jīng)具備強(qiáng)盛的國(guó)力﹐糧食﹑財(cái)物儲(chǔ)備充實(shí)﹐“家給人足”﹐鼓吹“無(wú)為而治”已不合時(shí)宜﹐需要改換全新的哲學(xué)﹑行動(dòng)的哲學(xué)。主張以經(jīng)議政﹑積極作為的春秋公羊?qū)W說(shuō)恰恰適應(yīng)這種需要。

《公羊傳》是解釋《春秋經(jīng)》的三傳之一﹐專講“微言大義”﹐被認(rèn)為是“為漢制法”。它倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”﹐加強(qiáng)中央集權(quán)﹐推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一﹔主張歷史演進(jìn)的“三世變易說(shuō)”﹐要求“改制”﹐革除舊法﹑創(chuàng)立新法。董仲舒因推闡《春秋》之義﹐成為群儒之首﹔公孫弘因?yàn)榘l(fā)揮《春秋》學(xué)說(shuō)﹐策論經(jīng)武帝親自閱卷﹑拔為第一﹐后平步青云﹐當(dāng)了丞相。董仲舒依據(jù)《春秋》經(jīng)義提出的多項(xiàng)施政建議﹐都得到武帝采納﹐正如《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌匪f(shuō)﹐“推明孔氏﹐抑黜百家﹐立學(xué)校之官﹐州郡舉茂才孝廉﹐皆自仲舒發(fā)之”。他又廣收學(xué)生﹐下帷講學(xué)﹐弟子轉(zhuǎn)相傳授﹐使學(xué)派更加繁盛?！稘h書(shū)?儒林傳》載﹐因?yàn)槲涞蹖?duì)《春秋》格外重視﹐曾特意安排了一次當(dāng)場(chǎng)比試﹐讓通春秋谷梁學(xué)的江生與通春秋公羊?qū)W的董仲舒論辯﹐結(jié)果董仲舒取勝。由此漢武帝更加明確地支持春秋公羊?qū)W﹐“詔太子受《公羊春秋》﹐由是《公羊》學(xué)大興”。

武帝以后盛行的《春秋》學(xué)﹐實(shí)已兼有最高理論權(quán)威和法律標(biāo)準(zhǔn)的雙重地位﹐正如編撰《兩漢三國(guó)學(xué)案》的清代學(xué)者唐晏所說(shuō)﹕“凡朝廷決大疑﹐人臣有獻(xiàn)替﹐必引《春秋》為斷。”《漢書(shū)》各篇中多有記載朝廷或官員將《春秋》作為決定疑難之標(biāo)準(zhǔn)的典型事例。首先﹐是拿來(lái)作為決定皇位繼承難題的依據(jù)。前面景帝時(shí)決定立劉徹為太子已是一例。后來(lái)﹐漢昭帝始元六年（公元前81年）﹐幼小的昭帝繼承武帝皇位未久﹐此時(shí)才十二歲﹐發(fā)生了有人假冒為衛(wèi)太子（衛(wèi)太子是武帝原先所立太子劉據(jù)﹐九年前因巫蠱之禍逃出長(zhǎng)安﹐自殺于湖縣）出現(xiàn)于長(zhǎng)安未央宮門(mén)事件。其時(shí)情況真假難辨﹐群情洶洶﹐昭帝和大將軍霍光命令所有公卿將軍二千石官員前去辨認(rèn)究竟﹐長(zhǎng)安吏民圍觀者有數(shù)萬(wàn)人。如此混亂的局面卻硬是被京兆尹雋不疑引用《春秋經(jīng)》一句話給鎮(zhèn)下去﹗他的根據(jù)是《春秋經(jīng)》哀公三年記載﹕衛(wèi)國(guó)太子蒯聵違背父命出奔﹐此后被拒于國(guó)門(mén)之外﹐對(duì)此“《春秋》是之”。因?yàn)檫@體現(xiàn)了家事服從于國(guó)事﹐下服從于上的道理﹗ 由于雋不疑搬出《春秋》這一權(quán)威﹐原先公卿大臣感到束手無(wú)策的難題立即找到處理的經(jīng)典依據(jù)﹐使在場(chǎng)的數(shù)萬(wàn)官員百姓人人信服﹐再無(wú)二話﹐冒充太子者當(dāng)即被逮入獄。昭帝對(duì)雋不疑大加稱贊﹐要求大臣們都以他為榜樣﹐“用經(jīng)術(shù)明于大誼”。又其后﹐昭帝卒﹐因無(wú)子嗣﹐立昌邑王劉賀繼位﹐結(jié)果二十七天便被大將軍霍光等聯(lián)名上奏皇太后將其廢掉﹐其根據(jù)就是《公羊傳》所言“王者無(wú)外”﹐因而迎立漢宣帝劉詢。

其次﹐當(dāng)時(shí)也常常用《春秋》決獄。武帝時(shí)﹐張湯為廷尉﹐即奏請(qǐng)征用博士弟子通《春秋》《尚書(shū)》者補(bǔ)為廷尉史﹐因?yàn)槭炝?xí)《春秋》即能判案治獄。當(dāng)時(shí)最著名的斷獄案件﹐是用《春秋》治淮南獄。此事即元朔六年（公元前123年）﹐淮南王﹑衡山王謀反﹐膠東王﹑江陰王陰謀策應(yīng)﹐都因計(jì)劃敗露伏誅。這一特殊案件錯(cuò)綜復(fù)雜﹐牽涉王侯及其他人員眾多﹐漢武帝命令董仲舒弟子呂步舒﹐“持斧鉞治淮南獄﹐以《春秋》誼專斷于外﹐不請(qǐng)﹐既還奏事﹐上皆是之”。當(dāng)時(shí)用《春秋》斷獄形成風(fēng)氣﹐董仲舒還著有《公羊董仲舒治獄》十六篇。此外﹐當(dāng)時(shí)的大臣奏議也往往引《春秋》作立論之根據(jù)。如宣帝即位后﹐博士諫大夫王吉上書(shū)﹐引《春秋》大一統(tǒng)之義﹐要求選擇良史﹐以正風(fēng)俗。還有丞相魏相﹑山陽(yáng)太守張敞先后上書(shū)﹐據(jù)《春秋》譏世卿﹐要求削除霍氏權(quán)力﹐提高皇帝威權(quán)。

西漢時(shí)期把《春秋經(jīng)》作為治國(guó)施政的依據(jù)和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威﹐是漢代歷史上的大事情﹐對(duì)于了解古代社會(huì)政治狀況和學(xué)術(shù)思想變遷影響至巨﹐值得我們作更深入的發(fā)掘和分析﹑總結(jié)。其中有兩點(diǎn)尤其有啟示意義。其一﹐一個(gè)時(shí)代盛行什么學(xué)說(shuō)﹐其深層原因應(yīng)從社會(huì)狀況及其變遷去找。漢初百業(yè)俱廢﹐因而需要實(shí)行“無(wú)為而治”的方針。至武帝時(shí)﹐因國(guó)家實(shí)力雄厚﹐需要興造制度﹐大有作為﹐于是倡導(dǎo)“改制”“大一統(tǒng)”﹑德刑兼用的春秋公羊?qū)W成為顯學(xué)。這恰好為理解“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”提供了有力的證據(jù)。其二﹐一種學(xué)說(shuō)若想做到“與時(shí)俱進(jìn)”﹐應(yīng)當(dāng)具有自我調(diào)整﹑自我完善的能力﹐否則其優(yōu)勢(shì)可能轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。西漢公羊?qū)W盛行之時(shí)﹐即孕育著致命的弱點(diǎn)。董仲舒的學(xué)說(shuō)是儒學(xué)與陰陽(yáng)五行說(shuō)的結(jié)合﹐他大講陰陽(yáng)災(zāi)異﹐助長(zhǎng)了西漢后期鬼神迷信的嚴(yán)重泛濫﹐直至王莽利用圖讖之說(shuō)取代了劉姓政權(quán)。西漢又把誦習(xí)《春秋》等經(jīng)書(shū)作為選拔士人的依據(jù)﹐今文公羊?qū)W說(shuō)成為祿利之途﹐經(jīng)師們競(jìng)相加上繁瑣的解說(shuō)﹐如桓譚《新論》所說(shuō)﹐秦延君為講《堯典》題目二字﹐用十余萬(wàn)言。這種極端繁瑣的做法也表明其最終必走向末路。至西漢末年﹐出現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的論爭(zhēng)﹐以講《左傳》為中堅(jiān)﹐重史實(shí)﹑重訓(xùn)詁的古文學(xué)派﹐壓倒了以講《公羊傳》為中堅(jiān)﹐重解釋引申義理的今文學(xué)派﹐中國(guó)學(xué)術(shù)史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

責(zé)任編輯：柳君