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仁本主義大本營(yíng)

——寫(xiě)在東海叢書(shū)出版之際

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十日乙未

          耶穌2016年11月9日

2015年10月，應(yīng)故人薛史地夫教授邀請(qǐng)作黃山之游，幸會(huì)黃明雨先生。明雨先生見(jiàn)多識(shí)深，眼光高遠(yuǎn)，儒佛道兼修，又與我一樣曾經(jīng)自由主義，頗多共鳴。太平湖畔，古今中外，海闊天空，清風(fēng)習(xí)習(xí)，日月朗朗，無(wú)忌于言，莫逆于心。

明雨先生知道拙作《論語(yǔ)點(diǎn)睛》竣工已久，表示很有興趣，索閱書(shū)稿之后，又要我提供更多文字。久已寵辱無(wú)驚，一切隨緣，但荒蕪時(shí)代，正理不彰，知己難得，幸獲慧賞，何幸如之；有機(jī)會(huì)在更大范圍傳播儒家義理和東海思想，讓更多的人找到回家的路，何樂(lè)如之。遂陸續(xù)整理了數(shù)本文稿奉上。

《論語(yǔ)點(diǎn)睛》每章有翻譯、注釋和評(píng)議。評(píng)議為本書(shū)重心，應(yīng)是本書(shū)亮點(diǎn)。每章評(píng)議或闡本義，或發(fā)議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發(fā)揮引而申之，或引證他人著述加以己意評(píng)析，不一而足。相信是至今為止在《論語(yǔ)》注譯解釋方面較好的一本，深入淺出，雅俗共賞，普適學(xué)者和大眾。

《儒家法眼——對(duì)諸子的肯定與批判》根據(jù)儒家中道立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分別對(duì)老子、管子、墨子、韓非、商鞅、荀子及《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉名士進(jìn)行了如理如實(shí)的評(píng)判魏晉名士不能列入諸子，然他們推崇的老莊則屬諸子。說(shuō)明一下，儒家不是百家之一，而是百家之源；孔孟不屬諸子行列，文化地位超然。此書(shū)以知見(jiàn)取勝，或會(huì)招來(lái)不少反感，但相信老莊重來(lái)，不能不有所聽(tīng)取。我豈好辯哉，我不得已也。

《儒門(mén)獅子吼》是二零零八年以來(lái)的雜感隨筆薈集，所涉內(nèi)容頗為廣泛，有儒、有釋、有道，有楊墨、有魯毛，還有西方哲學(xué)、耶教、民主自由主義等等古今中外；文章內(nèi)容包括宣贊儒家、捍衛(wèi)儒家、闡辨儒理、抨擊魯毛、駁斥邪說(shuō)、啟誨后學(xué)、開(kāi)蒙愚氓、倡建良制、痛斥專制腐敗、自修自警等方面。此書(shū)零章碎段，然有不少見(jiàn)解比較新穎，有待展開(kāi)。

《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》每一本書(shū)的最大特征，分別可以用一個(gè)字來(lái)概括：仁、義、大、中。四個(gè)字又是相通相輔相成的，小異而大同，說(shuō)其中一個(gè)字，可以涵蓋其余三個(gè)。比如《論語(yǔ)》以仁為中心，也合乎義，非常大，也是中道?！端臅?shū)要義》圍繞這四個(gè)字，分別對(duì)四書(shū)的義理進(jìn)行梳理、分析和總結(jié)。

《春秋精神》是關(guān)于歷史包括歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物的一組文章。司馬遷說(shuō)：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”云云。這是《春秋》精神，即是儒家精神。儒眼看歷史，褒貶唯良知。

《大人啟蒙讀本》由明雨先生選取幾部拙作內(nèi)容編輯而成。本叢書(shū)書(shū)名皆由黃先生擬定，關(guān)于《大人啟蒙》書(shū)名，大人在儒家中，或指有位者，或指圣賢而有位者。東海一介布衣，德又不大，不敢僭用。然黃先生認(rèn)為，“大人”涵義豐富，在小朋友的眼里，將爸爸媽媽和所有的成年人都看作大人，成年人也希望孩子聽(tīng)大人的話?！洞笕藛⒚伞纷x者是成人，含有某種期許和引導(dǎo)，希望大家都往大學(xué)之道上走，大人啟蒙也可以理解為“大人之學(xué)”的啟蒙。如此解釋，自然可以，那就恭敬不如從命。

拙作由下列友人作序：黃明雨序《大人啟蒙讀本》，孫齊魯序《春秋精神》，羅輝序《儒門(mén)獅子吼---東海隨筆》，黑女序《東海新詩(shī)》(新舊詩(shī)暫不列入本輯叢書(shū))，在此一并鳴謝。

東海思想很多有原始性，為儒門(mén)共識(shí)，如性善論、經(jīng)權(quán)論、體用論、知行論、天人感應(yīng)論、愛(ài)有差等論、仁者無(wú)敵論、邪不勝正論、吉人天相論、造命論等；也有些觀點(diǎn)，雖有經(jīng)典依據(jù)，別具東海特色，如命運(yùn)共同體論、儒家普適論、文化決定論、良知平等論、良知護(hù)身論、仁為人和萬(wàn)物之尺度論、惡必愚、惡必苦、惡必丑論、一主三輔論、新中體西用論、偏統(tǒng)論、歷史螺旋論、文化劣根性論等等。

同時(shí)，東海汲取了佛家道家和自由主義的一些營(yíng)養(yǎng)，古今薈萃，中西合璧，歸結(jié)于仁本主義之下。仁本主義思想體系，包括儒家本體觀、生命觀、價(jià)值觀和方法論，是各種思想觀點(diǎn)的集群，詳見(jiàn)東海《仁本主義》一書(shū)。本叢書(shū)各種思想觀點(diǎn)，也都可以納入仁本主義范疇。

現(xiàn)代西方文明建立在個(gè)人主義和自由主義基礎(chǔ)上，有一定正義性，與各種集體主義和極權(quán)主義大不同。但自由主義重法輕德，道德資源不足，遠(yuǎn)遜于德主刑輔的仁本主義文明。因此，唯儒家文化可以滋養(yǎng)提升西方。從歷史的高度著眼，儒家的現(xiàn)代來(lái)復(fù)，意味著人類的歷史性升級(jí)，包括道德和文明的歷史性升級(jí)。讓越來(lái)越多的個(gè)體從唯利是圖的小人升向見(jiàn)利思義的君子，讓人類社會(huì)從自由主義的人本文明開(kāi)始升向新一輪文明：儒家的仁本主義文明。

仁本主義也可以稱為中道主義，個(gè)人仁宅，政治義路，重建中華，道援天下，端賴此道。中庸之道、中道之國(guó)和中國(guó)之夢(mèng)，相輔相成，一以貫之。嬴政焚書(shū)坑儒之后，迎來(lái)了兩千多年中華文明的輝煌；五四反孔、文革滅儒之后，迎來(lái)的仁本主義的輝煌，相信不止兩千年五千年，而是永遠(yuǎn)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，意味著中國(guó)成為仁本主義文明始發(fā)站和大同理想的新基地。

理想光明而道路曲折，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑，當(dāng)務(wù)之急是深入開(kāi)展文化道德啟蒙。這個(gè)時(shí)代文化常識(shí)特別匱乏，錯(cuò)誤觀點(diǎn)非常流行，何況本叢書(shū)中不少觀點(diǎn)比較獨(dú)特新穎，與普遍流行、習(xí)以為常的觀點(diǎn)大異其趣，相背而馳，很容易招人反感。但我希望你們不要急著齒冷，不妨好好看看，細(xì)細(xì)想想。

讀中國(guó)書(shū)，做中國(guó)人。仁本主義義正理真，體全用大，其三觀、思想、理想和信仰都是真正中國(guó)特色的，值得國(guó)人閱讀，值得有志之士深入學(xué)習(xí)和思考。管子說(shuō)：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之功也，精誠(chéng)之極也?！敝v得就是思考的重要性。

當(dāng)然，不能認(rèn)同不要緊，觀點(diǎn)不同很正常，可以存異，歡迎辯異。我相信真理總是越辯越明的。隨著叢書(shū)的出版和思想影響的擴(kuò)大，爭(zhēng)論也將不斷廣泛化，將會(huì)有越來(lái)越多的質(zhì)疑問(wèn)難蜂擁而來(lái)，東海縱橫文化江湖十余年，自有思想準(zhǔn)備。

在寫(xiě)作中，我始終堅(jiān)持說(shuō)真話、說(shuō)真理的原則，以之為自己的文化責(zé)任和道德使命。杜子美自稱，為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休，我是為人性僻耽真理，話不真誠(chéng)最可羞；君子于言無(wú)所茍，大人處世要全真。

知道就要傳道，立言就是立德。不知而言，是妄言；知而不言，知錯(cuò)誤而不批判，知真理而不宣傳，知正義而不弘揚(yáng)，是自私。儒者不妄言也不自私，呂坤說(shuō)：“終日不歇口，無(wú)一句可議之言，高于緘默者百倍矣?！睙o(wú)一句可議之言，只有圣賢做得到，東海未敢自必，但我要求自己字字句句皆從良知心流出，對(duì)讀者也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。

在講理論道和啟蒙開(kāi)昧之時(shí)，東海從心所欲，率性而言，毫不客氣，也不在乎別人態(tài)度和認(rèn)同度如何。佛教講緣，就是條件，條件不成熟，求之不可得，盡心盡力盡其在我，結(jié)果如何，聽(tīng)天由命。我知道，真話實(shí)話，正知正見(jiàn)，好思想好意見(jiàn)好建議，只要說(shuō)出來(lái)，就是有意義的，世人一時(shí)人聽(tīng)不進(jìn)去不要緊?？鬃油迫实溃鲊?guó)諸侯聽(tīng)不進(jìn)去；孟子辟楊墨，楊墨兩家聽(tīng)不進(jìn)去。但他們的理想和義理，后世無(wú)數(shù)人聽(tīng)進(jìn)去了，歷史聽(tīng)進(jìn)去了，報(bào)以兩千多年的文明輝煌。

但我仍然希望，這個(gè)時(shí)代能夠聽(tīng)進(jìn)去的耳朵越來(lái)越多，與我共同舉起仁本主義的旗幟，自立立人，自愛(ài)愛(ài)人，這是儒家的光榮，更是國(guó)家的幸運(yùn)。攝取中西歸道統(tǒng)，請(qǐng)君共捧大旗仁。叢書(shū)將出之時(shí)，謹(jǐn)以舊詩(shī)二首志喜寫(xiě)懷，并與廣大儒友和有識(shí)有志之士共勉。詩(shī)曰：

百年重創(chuàng)陷重圍，來(lái)者悠悠幸可追。

欲舉義旗馴烈馬，甘傾熱血塑豐碑。

魂?duì)渴畠|原非矯，浪擊三千大有為。

自信金剛心不壞，任憑毒雨漫天飛。

百年士俗太靡靡，奮起殷期十八獅。

扶弱抑強(qiáng)憑浩氣，愛(ài)物仁民是大悲。

鋒藏般若原無(wú)敵，性復(fù)光明自有時(shí)。

雞犬紛飛何足道，仁旗一展九天卑。

余東海于南寧

注：

本文寫(xiě)于2015-11-20，原為《東海叢書(shū)》后記，因故未入書(shū)，特在叢書(shū)出版之際發(fā)表。2016-11-8

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