【周星】本質(zhì)主義的漢服言說(shuō)和建構(gòu)主義的文化實(shí)踐——漢服運(yùn)動(dòng)的訴求、收獲及瓶頸
本質(zhì)主義的漢服言說(shuō)和建構(gòu)主義的文化實(shí)踐——漢服運(yùn)動(dòng)的訴求、收獲及瓶頸
作者：周星
來(lái)源：《民俗研究》2014年第3期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初九日甲午
耶穌2016年11月8日
摘要：自2003年作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，漢服運(yùn)動(dòng)極大地拓展了傳統(tǒng)“中式服裝”的內(nèi)涵和外延，為其進(jìn)一步發(fā)展提供了新的可能性。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為舞臺(tái)的漢服言說(shuō)及漢服運(yùn)動(dòng)的相關(guān)理論，具有追求文化純粹性之本質(zhì)主義的特點(diǎn)，但“同袍”們?cè)谏鐣?huì)公共空間的戶(hù)外漢服活動(dòng)卻又具有明顯的建構(gòu)主義特點(diǎn)。因此，要理解漢服和漢服運(yùn)動(dòng)，就應(yīng)該將互聯(lián)網(wǎng)“上線(xiàn)”狀態(tài)的討論和“離線(xiàn)”狀態(tài)下的文化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)思考。
關(guān)鍵詞：漢服；漢服運(yùn)動(dòng)；中式服裝；本質(zhì)主義；建構(gòu)主義
自從2001年以上海APEC會(huì)議為契機(jī)促成了“新唐裝”的流行之時(shí)起，筆者就一直關(guān)注并致力于對(duì)中國(guó)社會(huì)有關(guān)“民族服裝”之文化實(shí)踐或建構(gòu)活動(dòng)的學(xué)術(shù)研究。自2003年“漢服運(yùn)動(dòng)”興起以來(lái)，也一直堅(jiān)持對(duì)其發(fā)展和演變進(jìn)程做持續(xù)觀(guān)察，并試圖對(duì)其基本理念、社會(huì)背景、亞文化社團(tuán)群體的構(gòu)成及其訴求以及漢服運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的邏輯和悖論等予以梳理，希望能從文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)（文化研究）等學(xué)術(shù)的立場(chǎng)出發(fā)，理解和說(shuō)明漢服運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)得以存續(xù)的意義。除了直接從互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)主題性（涉及中山裝、旗袍、唐裝和新唐裝、漢服和漢服運(yùn)動(dòng)、民族服裝、中華民族、漢族和漢文化、少數(shù)民族服飾等為數(shù)甚多的關(guān)鍵詞）網(wǎng)站或論壇社區(qū)，獲得各種信息資源和研究資料外，2011-2013年期間，筆者還通過(guò)人類(lèi)學(xué)參與觀(guān)察方法，實(shí)地參與若干不同城市漢服社團(tuán)舉辦的漢服活動(dòng)，進(jìn)行近距離觀(guān)察；同時(shí)采用深度訪(fǎng)談方法，多次對(duì)多位漢服運(yùn)動(dòng)理論家、漢服社團(tuán)領(lǐng)袖、戶(hù)外漢服活動(dòng)的組織者（召集人）、參與者和周邊圍觀(guān)者等進(jìn)行了訪(fǎng)問(wèn)和請(qǐng)教，偶爾還采用召開(kāi)座談會(huì)的方式進(jìn)行調(diào)查。本文以這些調(diào)查所獲資料為依據(jù)，擬對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的歷程和現(xiàn)狀做一歸納，并就其面臨的焦點(diǎn)及前景問(wèn)題展開(kāi)一些思考。
一 “漢服”：追求文化純粹性的尋根
就在2002-2004年間，唐裝或曰“新唐裝”的流行熱潮方興未艾之際，中國(guó)社會(huì)卻以新興的“網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)”（網(wǎng)站）為基本活動(dòng)空間，以都市青年“網(wǎng)友”（早期稱(chēng)“漢友”，現(xiàn)在稱(chēng)“同袍”）為主體，興起了又一輪與國(guó)民服飾生活有重大關(guān)系的新話(huà)題，亦即漢服和漢服運(yùn)動(dòng)。
那么，什么是“漢服”？漢服又被稱(chēng)為“衣裳”、“漢衣服”（《漢書(shū)·西域傳·渠犂傳》）、漢衣冠、“漢裝”（《清史稿·宋華嵩傳》）、“華服”、“唐服”（《新唐書(shū)·吐蕃傳》《舊唐書(shū)·回紇傳》）等?！皾h服”一詞在歷史上并不常用，并非一個(gè)固定用語(yǔ)，而是有很多其它類(lèi)似稱(chēng)謂，彼此可相互替代。甚至這一概念在辛亥革命前后的“易服”運(yùn)動(dòng)中亦不多見(jiàn)。它其實(shí)是21世紀(jì)初葉的一個(gè)新詞，目前，它可被理解為是對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的概約性簡(jiǎn)稱(chēng)。對(duì)這一概念，從相關(guān)網(wǎng)站的討論、表述及網(wǎng)友們的言論來(lái)看，存在很多歧義。可以說(shuō)，對(duì)“漢服”的理解及分歧，實(shí)際上和此前有關(guān)“唐裝”一詞曾經(jīng)有過(guò)的困擾頗為相似。事實(shí)上，唐裝或新唐裝以及旗袍等，常被理解為“中式服裝”，但在漢服運(yùn)動(dòng)看來(lái)，它只是“滿(mǎn)裝”而已，不應(yīng)與歷史上的“唐服”相混淆，將滿(mǎn)裝稱(chēng)為唐裝是無(wú)知者不恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂。目前，中國(guó)大陸媒體和一般公眾容易理解并傾向于接受的“漢服”定義，是指它為華夏-漢族的傳統(tǒng)服裝或民族服裝，具有獨(dú)特的漢文化風(fēng)格特點(diǎn)，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝或民族服裝。
把漢服理解為漢族的民族服裝，確實(shí)通俗易懂。在這個(gè)定義中，通常并不包含漢人曾經(jīng)穿過(guò)或現(xiàn)在仍在穿用、卻被認(rèn)為不能夠代表漢文化特性的服裝，例如清朝的長(zhǎng)袍馬褂和旗袍、近代以來(lái)的西服和中山裝、現(xiàn)當(dāng)代的牛仔褲及夾克衫等。換言之，在這個(gè)定義里，潛含著對(duì)于漢族服飾文化之“純粹性”的追求，它和漢民族人民實(shí)際的“服裝生活”并不完全重合。漢服是漢民族服裝生活里那些被認(rèn)為能夠代表漢文化特征，并且具備了得以和其他民族相互區(qū)分之特征的服飾。顯然，必須把“漢民族傳統(tǒng)服飾”和“漢民族服飾生活”這兩個(gè)既相互關(guān)聯(lián)、又彼此不同的范疇加以區(qū)分，才能夠理解漢服和漢服運(yùn)動(dòng)。于是，漢服的“起源”問(wèn)題就顯得非常重要，起源的古老性和此種服飾文化傳統(tǒng)的悠久性，在漢服運(yùn)動(dòng)的理論體系中具有舉足輕重的價(jià)值。與此相關(guān)的要點(diǎn)，當(dāng)然還有連續(xù)性和純粹性。就連續(xù)性而言，漢服被說(shuō)成是從上古的夏商周直至明末清初，綿延幾千年，它由華夏族及后來(lái)的漢族所發(fā)明、穿用，并自然演化為獨(dú)具本民族文化特點(diǎn)，能和其他民族的傳統(tǒng)服裝形成鮮明區(qū)別的服飾文化體系，此外甚至還有把漢服上溯至史前時(shí)代的“文化英雄”黃帝的見(jiàn)解。雖然中國(guó)古史上確實(shí)有黃帝制定華夏“衣裳”的典故，但這在學(xué)理上尚值得商榷，因?yàn)槿A夏族群和漢民族的形成過(guò)程事實(shí)上要復(fù)雜得多。至于純粹性，如不少網(wǎng)友傾向于認(rèn)為，漢服乃是一套在漢文化基礎(chǔ)上形成的基本上固定不變的服裝款式或形制，在強(qiáng)調(diào)其獨(dú)一無(wú)二之獨(dú)特性和純粹性的同時(shí)，對(duì)中國(guó)歷史上服飾文化的族際交流曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行和大量存在的復(fù)雜性史實(shí)，卻熟視無(wú)睹或不予重視。不言而喻，在純粹性追求的背后或明或暗地潛藏著漢文化的優(yōu)越意識(shí)。在鼓吹漢服運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)站里，漢服成為漢文化優(yōu)越性的最重要依據(jù)或載體。總之，漢服所指稱(chēng)的漢民族傳統(tǒng)服飾，被認(rèn)為是超越了王朝、地域及漢文化內(nèi)部眾多方言集團(tuán)和不同“民系”而共享并穩(wěn)定存續(xù)的服飾文化體系，一般而言，它并不是只指某一類(lèi)具體的款式或形制。漢服的上述定義自成邏輯，但其面臨的困難部分地來(lái)自于在多民族的中國(guó)歷史上，華夏族-漢族和其他民族的境界線(xiàn)并不總是涇渭分明，漢和非漢民族之間的文化采借、同化、異化等現(xiàn)象及過(guò)程，更是非常頻繁和復(fù)雜。因此，定義雖然頗為單純，但漢服運(yùn)動(dòng)在追溯漢服歷史時(shí)，卻很難回避其曖昧性、混血性以及漢民族服飾生活的復(fù)雜多樣性。
漢服運(yùn)動(dòng)之漢服定義的另一焦點(diǎn)是涉及國(guó)內(nèi)多民族社會(huì)及文化之族際關(guān)系的場(chǎng)景性。漢服言說(shuō)的基本前提之一，是相對(duì)于少數(shù)民族服飾文化而言的，即相對(duì)于蒙古袍、藏袍、滿(mǎn)裝以及苗族和維吾爾族等各少數(shù)民族的民族服裝而言的。在國(guó)內(nèi)多民族相互比較的文脈、語(yǔ)境或場(chǎng)景下，漢族的民族服裝被認(rèn)為處于“缺失”狀態(tài)，而導(dǎo)致此種狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?，便是清初滿(mǎn)族統(tǒng)治者的高壓強(qiáng)制同化政策，當(dāng)時(shí)，服裝成為漢人是否接受清朝統(tǒng)治的最重要標(biāo)志。因此，漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)漢服之正當(dāng)性的論證，充分借助了歷史悲情意識(shí)。此種悲情和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)多民族場(chǎng)景下的“失落感”（如政府官方網(wǎng)站對(duì)漢族的圖像介紹，曾以“肚兜”為裝束）相互刺激，遂成為漢服運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制之一。在國(guó)內(nèi)多民族的語(yǔ)境或場(chǎng)景下，漢服的正當(dāng)性容易被論證，也不難被接受。但很不幸，如果是在族際對(duì)峙、沖突及網(wǎng)絡(luò)匿名罵戰(zhàn)的氛圍下，漢服運(yùn)動(dòng)就很有可能被批評(píng)為是一種激進(jìn)的“大漢族主義”。漢服運(yùn)動(dòng)在筆者看來(lái)，是一種漢文化民族主義，它在當(dāng)前中國(guó)的民族研究過(guò)度強(qiáng)調(diào)“族別”而忽視“族際”的話(huà)語(yǔ)或言說(shuō)體系中，是一種典型的“刺激反應(yīng)”。過(guò)去談?wù)摳魃贁?shù)民族之“族別”的歷史、文化或服飾、舞蹈等等時(shí)，“?！毕聛?lái)曖昧的部分似乎就是漢族的，但現(xiàn)在出現(xiàn)了雖然是極少數(shù)，卻愿意積極地去正面表述、歸納和宣揚(yáng)漢文化的都市漢族青年。
當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的多民族場(chǎng)景，確實(shí)常會(huì)突顯出漢族民族服裝缺失的尷尬。如在2004年“56個(gè)民族金花聯(lián)歡活動(dòng)”中，漢族“金花”呂晶晶因?yàn)椴恢罎h族的民族服裝是什么，于是身著西式黑色晚禮服出場(chǎng)，這可以說(shuō)是一個(gè)頗具象征性的情景。但在2009年8月16日，“漢族之花”楊娜身穿漢服與55個(gè)少數(shù)民族的“民族之花”一起，出席在內(nèi)蒙古鄂爾多斯舉行的第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式及“民族之花”專(zhuān)場(chǎng)演出時(shí)，則被認(rèn)為是漢服首次與少數(shù)民族服裝同臺(tái)亮相?！?009民族之花選拔大賽”經(jīng)文化部批準(zhǔn)，由藝術(shù)節(jié)組委會(huì)主辦，牽動(dòng)了漢服吧等許多漢服網(wǎng)站和全國(guó)各地漢服社團(tuán)的積極響應(yīng)，因此，漢服借助“漢族之花”楊娜的出場(chǎng)這一事件，既突顯了那個(gè)經(jīng)典的尷尬局面，又證明了漢服運(yùn)動(dòng)的合理性、正當(dāng)性以及它在很多人努力下取得成功的可能性。
歷史上，漢服也是在不同的族際場(chǎng)景下才會(huì)被突顯出來(lái)?！缎绿茣?shū)·南詔傳》：“漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服。”《新唐書(shū)·吐蕃傳》：“結(jié)贊以羌、渾眾屯潘口……詭漢服，號(hào)邢君牙兵?！边@都是在和異族對(duì)比之中，或被異族所認(rèn)知的漢服。但此處的漢服與其說(shuō)是某種款式，不如說(shuō)是漢人的服飾似乎更為貼切。遼朝實(shí)行二元政治，《遼史·儀衛(wèi)志》：“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也?！鼻宄鯘M(mǎn)族統(tǒng)治者強(qiáng)制漢人“剃發(fā)易服”，甚至連“典禮之宗”的孔府以“定禮之大莫于冠服”為由，稱(chēng)臣并希望保留孔家三千年未變之衣冠，亦遭拒絕。這確實(shí)是漢人難以接受的基本史實(shí)。不過(guò)，若是把所謂漢服的消亡理解為完全是由于清朝統(tǒng)治者的強(qiáng)制同化所導(dǎo)致的表述，未必全都符合事實(shí)。例如，清朝時(shí)的漢族婦女服飾事實(shí)上曾以多種路徑一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，它在后來(lái)被放棄應(yīng)該是基于其他原因，如被富于時(shí)代感的新服裝所取代等。旨在復(fù)興漢服的漢服運(yùn)動(dòng)在理論上更為重視男裝，故對(duì)男裝的歷史斷裂尤為耿耿于懷，盡管其在社會(huì)公共空間的漢服穿著實(shí)踐卻常以女裝更為突出，也更易獲得正面評(píng)價(jià)和被公眾接受。分布在如此廣闊的地域且人口規(guī)模巨大的漢族在各地域的“民俗服裝”更是復(fù)雜多樣，僅以現(xiàn)當(dāng)代一些漢族支系的服裝而言，諸如貴州屯堡人的所謂“鳳陽(yáng)漢裝”、惠安女的獨(dú)特服裝和廣西高山漢的服裝等等，均意味著漢服的地域復(fù)雜性在某種意義上至今猶存。如果把女裝納入進(jìn)來(lái)，則漢服“消亡”的歷史要更加漫長(zhǎng)、曲折和原因復(fù)雜。當(dāng)今重新復(fù)興漢服的運(yùn)動(dòng)，固然有其針對(duì)清初強(qiáng)制同化之結(jié)果的逆反或清算，但更應(yīng)將其置于當(dāng)代情景下去探討它的意義，畢竟當(dāng)下和辛亥革命前后以“易服”體現(xiàn)改朝換代的需求已有很大不同，當(dāng)下主要是基于全球化背景要尋找“失落”的傳統(tǒng)文化，亦即“尋根”的需求?？紤]到不久前曾經(jīng)更為徹底的“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化（“四舊”）的掃蕩，對(duì)眼下的漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)不宜孤立地去理解它，而應(yīng)將其視為是21世紀(jì)初中國(guó)一個(gè)更大的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的支脈。
從已有的描述、辨析和穿著實(shí)踐來(lái)看，漢服主要是歷史上漢人社會(huì)中上層階級(jí)的人士更多穿用的款式，雖然它不能涵蓋有更多人口的勞動(dòng)階級(jí)的服飾，卻被認(rèn)為是更具有代表中國(guó)文化傳統(tǒng)資格的服飾種類(lèi)。以服飾文化中的“華麗傳統(tǒng)”而非基層勞作階級(jí)的簡(jiǎn)樸服飾作為民族服裝，其實(shí)也是世界很多民族的慣例。漢服體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅、悠閑、自然、飄逸，被認(rèn)為適宜于清靜、安詳和豁達(dá)的生活，更被認(rèn)為很好地表現(xiàn)了漢民族特有的文化氣質(zhì)及儀容等。盡管歷史上的漢族曾經(jīng)穿著過(guò)很多形制、款式和風(fēng)格的服飾，很難用某種或某類(lèi)服裝樣式予以完全概括，但漢服的造型或款式特點(diǎn)仍被簡(jiǎn)略化地歸納為：交領(lǐng)、右衽、寬衣、大袖、博帶、不用扣、以紐帶系結(jié)。具體有“上衣下裳”、“深衣”（上下身一體的袍服，其內(nèi)有褲）、“上衣下褲”、“襦裙”（短上衣和下裙組合）等若干種基本款式，其中以深衣在漢服運(yùn)動(dòng)中最受青睞，甚至有人、尤其是鐘情于儒學(xué)的人主張用它統(tǒng)一當(dāng)代漢服，視之為漢服的統(tǒng)一或基本式樣。有的同袍認(rèn)為，深衣最能體現(xiàn)漢族傳統(tǒng)文化的精神，說(shuō)它象征天人合一、恢宏大度、公平正直，含有包容萬(wàn)物的東方美德；穿著它行動(dòng)進(jìn)退便合乎權(quán)衡規(guī)矩，生活起居便順應(yīng)四時(shí)之序；其袖口寬大，象征天道圓融；其領(lǐng)口相交，象征地道方正；背有一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶象征權(quán)衡；分上衣、下裳，象征兩儀；上衣用布四幅象征一年四季；下裳用布十二幅象征一年十二月等。此類(lèi)解說(shuō)和民國(guó)年間人們?yōu)橹猩窖b建構(gòu)合法性時(shí)附麗很多意義的手法，如出一轍。
有人說(shuō)漢服有禮服和常服之分，也有人說(shuō)一套完整的漢服有小衣、中衣、大衣三層，總之，各種表述很多，尚不能趨于統(tǒng)一。歷史上帝王貴族的章服、冕服，通常是在舉行隆重儀式時(shí)穿用的禮服，其實(shí)它們就是上衣下裳制的豪華版，近代以降由于封建禮制解體而走向湮滅。漢文化對(duì)服飾曾經(jīng)賦予很多象征性意義，但歸根到底，這些意義大都指向于古代禮制，尤其是等級(jí)身份制。當(dāng)今復(fù)興漢服之際，困擾之一便是如何理解漢服和它曾經(jīng)承載的那些意義之間的關(guān)系。歷史上的衣冠之治或衣冠服制，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和身份，對(duì)外自然是以其作為族際區(qū)分的標(biāo)志，用服飾體現(xiàn)“華夷之辨”，將“束發(fā)右衽”和“披發(fā)左衽”相對(duì)比，以服飾裝束作為“我族”認(rèn)同之最醒目的符號(hào)。可是，由于在多民族的中國(guó)歷史上，各民族之間的互動(dòng)，包括混血、交流、采借、同化（強(qiáng)制同化和自然涵化）等，不僅在血緣上“你中有我，我中有你”，包括服飾在內(nèi)的文化更是如此。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有“胡服騎射”，北魏時(shí)有異族主動(dòng)漢化；唐朝時(shí)，華胡同風(fēng)，反映在服飾文化上，既有胡化現(xiàn)象，又有華化現(xiàn)象。因此，在承認(rèn)漢服之獨(dú)特性，視其為漢民族文化認(rèn)同的符號(hào)之一（并非唯一）的同時(shí)，也應(yīng)承認(rèn)漢人服飾生活的多樣性、復(fù)雜性和漢族傳統(tǒng)服飾實(shí)際上也是幾千年族際文化交流互動(dòng)的產(chǎn)物。
漢服運(yùn)動(dòng)的理論基本上是本質(zhì)主義的。它追溯歷史至上古，既重視漢服的起源正統(tǒng)性及歷史悠久性，又重視其作為華夏-漢族之文化的純粹性、原生態(tài)和本真性，同時(shí)還堅(jiān)持認(rèn)為在漢服和漢民族的文化屬性之間有一種本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，相信華夏-漢族的復(fù)興必需要以漢服為先導(dǎo)。此處所謂本質(zhì)主義，是指相信事物皆有某種固定不變的核心“本質(zhì)”，它是自立、客觀(guān)的實(shí)在，內(nèi)在地制約著事物性質(zhì)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)或理念。比如，在網(wǎng)絡(luò)的漢服言說(shuō)中，同袍們堅(jiān)持認(rèn)為漢服是獨(dú)立的服飾文化體系，內(nèi)含著某種近乎絕對(duì)的民族精神與永恒不變的“漢心”或華夏-“漢族性”，相信漢服對(duì)于漢民族有本質(zhì)性意義，是不可或缺的符號(hào)或載體。同袍們不僅相信漢服這一類(lèi)事物，甚至連這個(gè)范疇亦具有永恒價(jià)值，還相信在漢服和它所內(nèi)涵的本質(zhì)之間的關(guān)系是客觀(guān)存在并永恒不變。甚至認(rèn)為漢服的本質(zhì)優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)生活而超驗(yàn)存在，它不能被質(zhì)疑，也不應(yīng)認(rèn)為其所承載的意義是事后附加或建構(gòu)的。于是，不僅漢服的復(fù)興有其必然性，而且，在某些漢服同袍看來(lái)，甚至它的某些款式也必須是恒常而非演化的。所以，反復(fù)論證其起源的久遠(yuǎn)性和發(fā)展的連續(xù)性，也就意味著漢服這一文化體系的本質(zhì)可以超越、脫離所有具體的王朝時(shí)代或社會(huì)歷史狀況而存續(xù)。漢服運(yùn)動(dòng)有唯服裝至上的思想傾向，這種思想其實(shí)是源于中國(guó)幾千年歷史上曾經(jīng)形成的以服飾承載象征意義的文化傳統(tǒng)。本質(zhì)主義的漢服理論認(rèn)為，在漢服或其款式、形制之中內(nèi)含著根本性甚或至上的民族精神，認(rèn)為漢服反映了優(yōu)秀、優(yōu)越的文化品格。有鑒于此，在文化多元主義理應(yīng)成為國(guó)家文化政策之基本要義的當(dāng)今，在多民族的構(gòu)成日益顯得重要的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的理念及其承載的情感和訴求，均必須予以具體和冷靜的分析。
漢服運(yùn)動(dòng)具有多重屬性，從不同角度看，會(huì)各有不盡相同的意義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)全面復(fù)興的趨勢(shì)看，漢服運(yùn)動(dòng)不過(guò)是國(guó)學(xué)復(fù)興、民間信仰復(fù)興、傳統(tǒng)禮儀復(fù)興等大潮中的一支流脈。在國(guó)內(nèi)多民族格局背景下，漢服運(yùn)動(dòng)又似乎是在爭(zhēng)取民族服裝的平等權(quán)利。但正如“大漢”“天漢”“皇漢”“漢心”等網(wǎng)站名稱(chēng)及漢服論壇的常用詞匯所顯示的那樣，過(guò)于強(qiáng)調(diào)族緣“血脈”意識(shí)和追尋文化純粹性的漢服運(yùn)動(dòng)，也有可能促使?jié)h文化中心及優(yōu)越意識(shí)的強(qiáng)化，很容易被認(rèn)定為“族裔民族主義”。若從國(guó)際社會(huì)和全球化的背景去分析，漢服運(yùn)動(dòng)又具有“全球在地化”實(shí)踐之屬性，它力圖建構(gòu)并突顯中國(guó)符號(hào)，以強(qiáng)化符號(hào)認(rèn)同（相對(duì)于和服、韓服、西服等），追溯并試圖保持中華文化之根。無(wú)論上述哪種理解，因場(chǎng)景不同，其論述或表象的原理也就有所不同。但歸根結(jié)底，有一點(diǎn)是在任何場(chǎng)景下漢服運(yùn)動(dòng)均具備的突出特點(diǎn)，亦即強(qiáng)調(diào)甚或夸大漢服這一符號(hào)的重要性，把漢服能否復(fù)興視為華夏-漢族復(fù)興，進(jìn)而中華復(fù)興和中國(guó)復(fù)興的關(guān)鍵及先決條件。
二 漢服活動(dòng)中“漢服”的建構(gòu)性
2002年年初，網(wǎng)友“華夏血脈”在新浪軍事論壇發(fā)表了題為《失落的文明——漢族民族服飾》的文章；同年7月，網(wǎng)友“大周”在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建“大漢民族論壇”，后成為“網(wǎng)絡(luò)漢民族主義”的起源地和重要據(jù)點(diǎn)。2003年1-3月，網(wǎng)友“步云”、“大漢之風(fēng)”等相繼參與創(chuàng)建“漢知會(huì)”（漢文化知己聯(lián)誼會(huì)，系漢網(wǎng)前身）和“漢網(wǎng)”（www.haanen.com，2005年以后更名為www.hanminzu.com），漢服運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始了網(wǎng)絡(luò)探索和激烈論戰(zhàn)的時(shí)期。這期間，“水濱少炎”“萬(wàn)壑聽(tīng)松”“趙豐年”“蒹葭從風(fēng)”等年青人相繼在網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)表了各自頗有影響力的文章，其格調(diào)以有關(guān)“漢服”的歷史悲情為特點(diǎn)，思路也大都是本質(zhì)主義的。這些才思橫溢的文章對(duì)后來(lái)的漢服運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響，并在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)左右了漢服運(yùn)動(dòng)的方向。這些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手后來(lái)大都成為漢服運(yùn)動(dòng)中頗為著名的理論家、骨干或積極實(shí)踐者。雖然在外部大千世界看來(lái)，涉及漢服相關(guān)問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)就像茶杯里的風(fēng)暴，但它卻導(dǎo)致漢網(wǎng)裂變，相繼分化出“天漢網(wǎng)”“新漢網(wǎng)”“漢未央網(wǎng)”“華夏漢網(wǎng)”和“百度貼吧”等多家新的網(wǎng)站。這一方面擴(kuò)大了漢服運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)，培養(yǎng)了一批批漢服運(yùn)動(dòng)的精英骨干；另一方面也使?jié)h服運(yùn)動(dòng)的理念趨于多樣化?？梢哉f(shuō)漢服運(yùn)動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)之子，如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，它就不會(huì)如此迅速地崛起，這也正是當(dāng)前漢服運(yùn)動(dòng)之所以能夠比辛亥革命前后更成氣候的重要原因。
以網(wǎng)絡(luò)上的漢服虛擬社區(qū)為基地、為論壇、為陣地反復(fù)展開(kāi)的漢服論戰(zhàn)，總是以本質(zhì)主義為導(dǎo)向、為特點(diǎn)、為歸宿。這多少與復(fù)興漢服的思潮最先是在海內(nèi)外一些網(wǎng)絡(luò)論壇（如天涯論壇）的極端民族主義氛圍中得以滋生有關(guān)，開(kāi)始時(shí)它只是作為對(duì)某些異族匿名網(wǎng)友的極端民族主義言論的“刺激反應(yīng)”而出現(xiàn)的。與之形成鮮明對(duì)照的是，漢服運(yùn)動(dòng)在“離線(xiàn)”狀態(tài)亦即在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)公共空間，在同袍們的穿著實(shí)踐中，卻始終具有明顯的建構(gòu)性、變通性和通融性，并沒(méi)有多么極端，也鮮有激進(jìn)行為。同袍們的戶(hù)外服裝活動(dòng)是較為溫和的，他們的社會(huì)文化實(shí)踐，尤其是其各種策略、舉措和活動(dòng)方式充滿(mǎn)了建構(gòu)主義的變通。建構(gòu)主義傾向于認(rèn)為事物所內(nèi)涵或承載的意義并沒(méi)有不變的本質(zhì)，不僅形式，就連意義也都是在特定的歷史條件下或社會(huì)背景中被各種力量的當(dāng)事人所選擇、認(rèn)定、分類(lèi)、附會(huì)、粘貼甚或拼湊而成的。意義是在事物發(fā)展的過(guò)程之中逐漸被附麗、追加或闡釋的。之所以說(shuō)同袍們?cè)跐h服社團(tuán)戶(hù)外活動(dòng)中的行為是建構(gòu)主義的，乃是因?yàn)榇蠖鄶?shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中或公共空間里的漢服穿著及展示行為，若仔細(xì)分析其具體的操作實(shí)踐或活動(dòng)細(xì)節(jié)，均不難發(fā)現(xiàn)同袍們并不拒絕臨時(shí)的變通和應(yīng)景的建構(gòu)。漢服運(yùn)動(dòng)試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興某種意義上已是古裝的服裝，它面臨的諸多挑戰(zhàn)、問(wèn)題和困擾，大都和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際現(xiàn)狀有關(guān)。漢服運(yùn)動(dòng)是在和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)話(huà)、博弈和抗?fàn)幹校诓槐焕斫?，甚或被誤解、曲解的大環(huán)境中，既堅(jiān)持一些在他們看來(lái)是不能讓步的基礎(chǔ)理念，也不斷作出變通和調(diào)適，采用多種多樣的路徑和幾乎是一切可能的方式，并由此取得了進(jìn)展。
2003年年初，澳大利亞華裔青年“青松白雪”和網(wǎng)友“信而好古”在漢網(wǎng)討論自制漢服事宜，同年7月21日，“青松白雪”在網(wǎng)絡(luò)上傳自制漢服照，這是漢服在21世紀(jì)初的一次“再發(fā)現(xiàn)”，據(jù)說(shuō)它幾乎是憑借猜想制作的。9月1日，“信而好古”上傳了自己“束發(fā)深衣”演奏古琴的照片，在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，據(jù)說(shuō)這是依據(jù)江永《鄉(xiāng)黨圖考》的“深衣圖”為樣本自制的。后來(lái)還曾創(chuàng)建“華夏復(fù)興論壇”的“信而好古”認(rèn)為，只有深衣才可作為“統(tǒng)一式樣”的漢服。緊接著，在這一年的10-11月，由第一個(gè)“漢服商家”、武漢“采薇作坊”上傳推出了第一套漢服男女裝的商品照?！安赊弊鞣弧钡摹鞍⑶铩眳⒄铡洞鬂h天子》劇照制作的一套漢服（深衣曲裾），于2003年11月22日被洛陽(yáng)王樂(lè)天（網(wǎng)名“壯志凌云”）穿著走上了鄭州市大街，漢服由此首次引起公眾和媒體的關(guān)注及報(bào)道，從此，漢服這一概念逐漸成為媒體公共話(huà)語(yǔ)的關(guān)鍵詞之一。值得一提的是，率先關(guān)注漢服戶(hù)外穿著行動(dòng)的是境外新加坡媒體而非國(guó)內(nèi)媒體，然后經(jīng)海外媒體“內(nèi)銷(xiāo)”才引起連鎖性反響?；谝陨现T多動(dòng)向，楊娜將2003年視為“漢服運(yùn)動(dòng)元年”，這是恰當(dāng)而極有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)。
2003年12月18-21日于北京舉行的國(guó)貿(mào)房展會(huì)上，“云加房地產(chǎn)公司”組織了一場(chǎng)“漢裝秀”，身著各類(lèi)“漢裝”的模特兒出現(xiàn)在房展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，吸引了媒體和觀(guān)眾的眼球。企業(yè)以“漢裝”作為倡導(dǎo)“中國(guó)文化復(fù)興”的旗幟和標(biāo)語(yǔ)，頗為引人注目。鑒于簡(jiǎn)約、圍合、人性化、親近自然等中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)原則，可被體現(xiàn)為特定房地產(chǎn)項(xiàng)目的“漢風(fēng)”，所以，該公司選擇“漢裝”作為其在雙井地區(qū)的新樓盤(pán)即所謂漢裝社區(qū)“石韻浩庭”的形象代言。房展會(huì)上，公司免費(fèi)贈(zèng)送1000件“漢裝”睡衣，據(jù)說(shuō)這種睡衣集中反映了中國(guó)人的人生觀(guān)，亦即追求悠閑、自然、清靜的安詳生活。雖無(wú)法確認(rèn)其與漢服運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，但商家此時(shí)打出“漢裝”招牌，可謂“英雄所見(jiàn)略同”。
2004年至2010年，在中國(guó)各主要城市，個(gè)人或漢服愛(ài)好者（后改稱(chēng)“同袍”）群體，身著漢服參與聚會(huì)、雅集等社會(huì)活動(dòng)，尤其是在公共場(chǎng)所展示漢服，或在特別設(shè)定的場(chǎng)景（如祭祀民族英雄、祭孔等）以漢服作為禮服的行動(dòng)日益頻繁，漢服運(yùn)動(dòng)的積極分子們不斷探索各種新的漢服展示和宣傳形式，逐漸形成了漢服戶(hù)外活動(dòng)的一些基本模式。根據(jù)楊娜的歸納，這便是“網(wǎng)上-網(wǎng)下-網(wǎng)上”的宣傳方式，亦即網(wǎng)絡(luò)征集人員-社會(huì)實(shí)踐禮儀-回歸網(wǎng)絡(luò)展示成果。
劉斌（“軒轅慕雪”）在2004年8月22日，穿漢服參加黑龍江省第二屆武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目比賽并取得好成績(jī)，這被認(rèn)為證明了漢服作為武術(shù)服的可行性以及為漢服和其他傳統(tǒng)文化的鏈接拓展了新空間。“天涯在小樓”等人組織天津、北京、上海等地30多位網(wǎng)友于2004年10月5日，齊聚北京袁崇煥墓前，這次穿漢服祭祀先烈英雄的活動(dòng)引起海內(nèi)外媒體高度關(guān)注，開(kāi)辟了此后以祭儀禮服形式展示漢服之策略的先河。此次祭祀活動(dòng)初具全國(guó)性規(guī)模，這一特點(diǎn)也頗為醒目。同年年底，“大宋遺民”（“趙豐年”）制作了主題為“再現(xiàn)華章”的FlASh視頻作品，由此開(kāi)創(chuàng)了漢服運(yùn)動(dòng)的文藝化走向。此后，歷經(jīng)“萬(wàn)壑聽(tīng)松”、孫異等人的參與和努力，最終形成了《重回漢唐》這一漢服運(yùn)動(dòng)的主題曲。從其歌詞不難發(fā)現(xiàn)，漢服運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向確實(shí)有一些“復(fù)古”的趣味。
據(jù)楊娜等人仔細(xì)梳理而形成的珍貴資料，不妨將漢服運(yùn)動(dòng)先后開(kāi)創(chuàng)并逐漸積累起來(lái)的各種方式、傾向以及路徑等，簡(jiǎn)要?dú)w納如下：
（一）制造、促成或借助各種公共事件，將漢服及漢服運(yùn)動(dòng)的理念和實(shí)踐置于大眾輿論的聚焦之下。例如，2004年12月因漢服新聞報(bào)道被篡改為“壽衣”的訴訟案（官司最終獲勝）；2007年10月底，百度漢服吧、天漢網(wǎng)、漢網(wǎng)等聯(lián)合悼念“溪山琴?zèng)r”英年早逝活動(dòng)，據(jù)說(shuō)他是“華夏復(fù)興，衣冠先行”這一口號(hào)的首倡者，網(wǎng)絡(luò)上有收錄其漢服復(fù)興計(jì)劃等在內(nèi)的《溪山文集》流傳；2008年4月27日，北京奧運(yùn)會(huì)于韓國(guó)首爾的圣火傳遞儀式上，有網(wǎng)友穿漢服守護(hù)圣火；2008年10月5日，黃海清（“大漢之風(fēng)”）因歷史觀(guān)之分歧在無(wú)錫掌摑閻崇年并被拘留事件（民間草根和學(xué)術(shù)精英的歷史觀(guān)歧異得以突顯，但也使部分公眾對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了負(fù)面印象）；2010年10月16日，成都反日游行的大學(xué)生誤認(rèn)漢服（曲裾）為和服，強(qiáng)迫穿者脫下，將其在公共場(chǎng)合燒毀的事件等等。通過(guò)這些公共事件，漢服為何的話(huà)題自然成為公眾關(guān)心的焦點(diǎn)，這在漢服運(yùn)動(dòng)的宣傳策略上確實(shí)行之有效。穿著漢服在天安門(mén)、王府井大街、萬(wàn)里長(zhǎng)城等全國(guó)各地公共熱點(diǎn)出現(xiàn)，目的是引起人們圍觀(guān)，這也曾經(jīng)是漢服運(yùn)動(dòng)早期最常見(jiàn)的一種舉動(dòng)。2010年3月，“云南漢服”向干旱災(zāi)區(qū)大量捐水，積極參與慈善活動(dòng)；2010年“五一”勞動(dòng)節(jié)，“浙江漢服群體”集體游覽上海世博會(huì)；上?！皾h未央”于2010年7月9-11日應(yīng)邀在世博會(huì)公眾展示館組織漢文化及漢服展示活動(dòng)等，這些都是既吸引眼球，又能博得公眾好感的漢服活動(dòng)。
（二）將漢服作為各種傳統(tǒng)節(jié)日的禮服盛裝，大部分是在戶(hù)外以集體過(guò)節(jié)方式進(jìn)行展示，也有使?jié)h服進(jìn)入家庭（如春節(jié)團(tuán)圓時(shí)穿用）的嘗試。如果說(shuō)后者尚屬鳳毛麟角，那么，前者已發(fā)展成為最普遍的一種漢服活動(dòng)模式。如2006年4月7日，北京、上海、杭州等地的漢服網(wǎng)友，穿漢服歡度上巳節(jié)，舉辦曲水流觴、水畔祓禊、游春踏青等早已失傳殆盡的節(jié)日活動(dòng)。基于2005年曾在天漢網(wǎng)和漢服吧引發(fā)熱烈討論的“民族傳統(tǒng)禮儀節(jié)日復(fù)興計(jì)劃”，漢服運(yùn)動(dòng)的參與者們確實(shí)是積極地將其付諸實(shí)施，以此次活動(dòng)為契機(jī)，后來(lái)在每年春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，全國(guó)各地漢服社團(tuán)均會(huì)酌情組織形式多樣、花樣翻新的穿漢服參加傳統(tǒng)節(jié)日的戶(hù)外活動(dòng)。把漢服和傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)相結(jié)合，逐漸成為漢服戶(hù)外宣傳活動(dòng)的主打策略。例如，2005年七夕和冬至，漢服愛(ài)好者在上海繁華街相繼舉行的漢服宣傳活動(dòng)；2006年和2007年立夏，在北京紫竹院，由北京大學(xué)的學(xué)生們舉行的漢服游藝活動(dòng)；2009年中秋，在福州八旗會(huì)館舉行的穿漢服祭月活動(dòng)等等。這類(lèi)活動(dòng)的規(guī)模大小不一，通常是漢服社團(tuán)或同袍小圈子的自?shī)首詷?lè)，但也有一些經(jīng)營(yíng)有方而使規(guī)模逐年擴(kuò)大的情形，如2009年5月由四川傳統(tǒng)文化交流會(huì)舉辦的端午活動(dòng)，據(jù)說(shuō)約有400多人以不同方式參加，節(jié)日內(nèi)容包括學(xué)習(xí)漢家基本禮儀、端午祭龍、斗蛋比賽等，規(guī)模之盛令人印象深刻。
（三）設(shè)計(jì)并舉辦、參與或借助各種儀式場(chǎng)合，穿漢服參加其中，既能突出漢服作為禮服（有時(shí)作為“祭服”）的功能，又可借機(jī)增加漢服在各種媒體的曝光率。這方面較早的實(shí)踐如2005年3月13日，吳飛等人在濟(jì)南文昌閣遺址舉辦的“釋菜禮”（古代儒生入學(xué)時(shí)祭祀孔子的典禮）；2005年4月17日，多位網(wǎng)友在曲阜穿漢服舉行的明朝形制的“釋奠禮”等。值得一提的是，這些漢服網(wǎng)友自認(rèn)的另一身份即民間的“儒家學(xué)子”，由此可知，漢服運(yùn)動(dòng)和“儒學(xué)”“國(guó)學(xué)”的結(jié)合，是其另一條可供選擇的路徑。當(dāng)然，更多的情形是特意設(shè)計(jì)舉行的冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等。在這些建構(gòu)性嘗試中，或者是將漢服引入個(gè)人的人生通過(guò)禮儀的情形，如舉行僅限于親友小圈子的冠禮（如2005年5月6日，石家莊市明德學(xué)堂舉辦的古風(fēng)成人儀式，吳飛為周天晗行加冠禮）、笄禮（如2006年1月3日，嚴(yán)姬在武漢行笄禮）、婚禮等，事實(shí)上，很多漢服運(yùn)動(dòng)的早期精英均身體力行地分別舉辦了個(gè)人的漢服婚禮（有周式、漢式、唐式、明式等選項(xiàng)。2006年11月12日，“共工滔天”和“摽有梅”在上海舉辦周制式婚禮），雖然他或她們遵循的“古禮”規(guī)矩并不統(tǒng)一；或者是以集體穿漢服的形式來(lái)體現(xiàn)成人（如2006年5月16日，由武漢市官方主導(dǎo)，有500多名學(xué)生穿漢服參加的成人儀式）、成婚（如在西安多次舉辦的漢服集體婚禮）之禮。也有一些對(duì)儒家禮制的重溫與重構(gòu)性實(shí)踐，如鄉(xiāng)射禮（如2006年4月9日，中國(guó)人民大學(xué)“諸子百家園”舉行了一次漢服射禮）、開(kāi)筆禮和祭孔典禮。在一些新興的民間私塾或蒙學(xué)館、童學(xué)館，穿漢服祭祀孔子更是必修課之一。事實(shí)上，把少年兒童卷進(jìn)漢服活動(dòng)中，亦是一個(gè)聰明的策略。再有就是對(duì)歷史上漢族的民族英雄進(jìn)行隆重祭祀的祭禮，如2006年1月8日在上海松江以漢服、“漢禮”祭祀夏完淳；2006年元旦，在河南湯陰岳廟，由岳飛后裔首次穿漢服祭拜岳飛；同年2月11日，在江陰文廟穿漢服祭祀“江陰三公”；從2008年3月28日起，北京每年都舉行祭祀文天祥的儀式；從2008年4月6日起，福建每年祭祀戚繼光等等。漢服在各種祭禮上反復(fù)出場(chǎng)，可強(qiáng)化其莊重感，但卻使其在“禮服”還是“祭服”的屬性之間形成曖昧局面。問(wèn)題還在于上述所有儀式或典禮，常常依主辦者的趣味和認(rèn)知，既有周制，又有漢制、唐制和明制，呈現(xiàn)出繁雜、混亂和不相統(tǒng)一的現(xiàn)狀。
（四）積極參與國(guó)家層面或地方政府主導(dǎo)的多種話(huà)語(yǔ)及相關(guān)活動(dòng)，努力使?jié)h服不斷介入社會(huì)公眾的政治生活，從而突顯了漢服運(yùn)動(dòng)的政治性。漢服運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一是“華夏復(fù)興”或“興漢”，這和官方“中華民族的偉大復(fù)興”“中國(guó)夢(mèng)”等表述，雖有微妙不同，卻也頗多契合。參與國(guó)家政治生活的典型例子，如“私塾先生”上書(shū)蘇州市領(lǐng)導(dǎo)，建議申報(bào)漢服為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呼吁蘇州市政府舉辦活動(dòng)時(shí)把漢服作為第一選擇等（2006年4月）；網(wǎng)友推動(dòng)中央政府官方網(wǎng)站和新華網(wǎng)在介紹56個(gè)民族時(shí)將漢族的“兜肚”形象改換為漢服照（2006年7月）；在2007年3月“兩會(huì)”期間，推動(dòng)政協(xié)委員提議將漢服確立為“國(guó)服”；推動(dòng)人大代表提出將漢服作為“中國(guó)學(xué)位服”的建議；與此同時(shí)或在此之前，發(fā)祥于天漢網(wǎng)的“中國(guó)式學(xué)位服”曾引起熱烈反響，各大相關(guān)網(wǎng)站均有對(duì)漢服能否作為“國(guó)服”和“學(xué)位服”的討論。2007年4月，天涯社區(qū)、漢網(wǎng)等20多家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)起倡議，主張2008年北京奧運(yùn)會(huì)應(yīng)采用深衣漢服為禮儀服飾，希望中國(guó)代表團(tuán)能穿漢服參加開(kāi)幕式。2009年5月27日，浙江理工大學(xué)學(xué)生自制“漢服學(xué)士服”，其“周制太學(xué)生”款式的漢服畢業(yè)照在網(wǎng)絡(luò)媒體引起廣泛關(guān)注。和中國(guó)大多數(shù)自下而上自發(fā)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)一樣，漢服運(yùn)動(dòng)非?？释玫絿?guó)家的支持和承認(rèn)。部分漢服社團(tuán)開(kāi)始致力于合法化登錄，如2007年5月，“福建漢服天下”經(jīng)福州市民政局核準(zhǔn)登記，成為全國(guó)第一家合法的漢服社團(tuán)組織。2007年9月，中國(guó)傳媒大學(xué)成立學(xué)生社團(tuán)“子矜漢服社”，并在校內(nèi)組織漢服文化講座。此后，高校漢服社團(tuán)如雨后春筍般迅速發(fā)展。
（五）以網(wǎng)絡(luò)上虛擬的漢服社區(qū)為基地，漢服運(yùn)動(dòng)動(dòng)用了幾乎所有的形式和手段，致力于宣傳、展示和推廣漢服。一是涌現(xiàn)出民間學(xué)人，主要就漢服和“興漢”等主題從事講學(xué)活動(dòng)，或由漢服活動(dòng)家積極發(fā)表各自的研究成果或主張。如2005年4月以來(lái)，鄭州宋豫人主持的“漢家講座”；2005年8月，重慶大學(xué)學(xué)生張夢(mèng)玥從事漢服概念的探討，在網(wǎng)上發(fā)表《漢服略考》一文；董進(jìn)（“擷芳主人”）于2007年11月在天涯論壇推出“Q版《大明衣冠》——漫畫(huà)圖解明代服飾”，后又正式出版《Q版大明衣冠圖志》，影響很大。2008年1月，關(guān)注漢服運(yùn)動(dòng)的《漢服》一書(shū)正式出版；同年6月，《華夏衣冠》電子雜志創(chuàng)刊；此后，相繼有《漢未央》電子雜志、《漢家》電子雜志、《漢服時(shí)代》電子雜志等陸續(xù)創(chuàng)刊。二是以條幅、傳單等方式，組織戶(hù)外漢服展示與宣傳活動(dòng)，如“苑夫人”在合肥明教寺門(mén)口打出“華夏漢族，漢服歸來(lái)”橫幅，表演“漢服秀”，向過(guò)往行人介紹漢服知識(shí)。三是走進(jìn)電視節(jié)目，以直觀(guān)演示方式宣傳漢服，如2008年1月26日，珠江電視臺(tái)“春晚”播出由廣州漢民族傳統(tǒng)文化研究會(huì)負(fù)責(zé)的“漢服漢禮”節(jié)目。其他穿漢服參加涉及國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化及相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽等電視節(jié)目的努力更是不勝枚舉。此外，還有漢服的網(wǎng)絡(luò)貼文貼圖、漢服運(yùn)動(dòng)歌曲、漢服舞臺(tái)劇、漢服廣播劇、漢服電視劇、漢服電影、網(wǎng)絡(luò)漢服微電影、漢服同袍自制新春拜年視頻、漢服yy頻道、漢服動(dòng)漫等等，此種八仙過(guò)海、各顯其能的局面固然是一片形勢(shì)大好，但也出現(xiàn)了明顯的文藝化及娛樂(lè)化趨勢(shì)。
（六）涌現(xiàn)出許多致力于漢服禮服制作和經(jīng)營(yíng)相關(guān)禮儀活動(dòng)的商家或漢服實(shí)體店。較有影響的如北京“如夢(mèng)霓裳”與“漢衣坊”（北京漢疆文化發(fā)展有限公司）、武漢“采薇作坊”、成都“重回漢唐”、杭州“寒音館”、上?！皾h未央”、廣州“雙玉甌”和“明華堂”、西安“黼秀長(zhǎng)安”等等。廣州明華堂提出并致力于實(shí)踐的漢服禮服構(gòu)想，走高端漢服市場(chǎng)，他們制作的新款襖、馬面裙、披風(fēng)套裝等，做工精良，雖價(jià)格不菲（4000元左右一套），卻依然很受歡迎。目前，通過(guò)網(wǎng)店定制漢服或團(tuán)購(gòu)漢服，是初入門(mén)的漢服愛(ài)好者獲得漢服的主要途徑，尤其是團(tuán)購(gòu)方式，可滿(mǎn)足大規(guī)模、集體性漢服活動(dòng)之所需。
（七）海外華僑華人的呼應(yīng)也非常重要。海外漢服活動(dòng)的大環(huán)境一般更為寬松，雖然西方世界對(duì)“中式服裝”的認(rèn)知，主要是旗袍、唐裝或中山裝，但漢服也很容易被理解為是一種中國(guó)符號(hào)。漢服的穿著實(shí)踐固然也會(huì)引起好奇，一般卻沒(méi)有質(zhì)疑、冷眼、側(cè)目等不良反應(yīng)，這和國(guó)內(nèi)漢服實(shí)踐者的早期遭遇相比，情形很不同。事實(shí)上，較早以“漢服”來(lái)對(duì)應(yīng)一些極端民族主義網(wǎng)絡(luò)言論的恰是幾位海外華裔青年，他們難以接受因新唐裝問(wèn)世而有某些網(wǎng)友貶低或嘲笑漢族沒(méi)有民族服裝的網(wǎng)絡(luò)匿名言論。伴隨著漢服運(yùn)動(dòng)的深入，馬來(lái)西亞、新加坡、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、加拿大等許多國(guó)家的華人、華僑和留學(xué)生，紛紛成立漢服社團(tuán)，以穿漢服上街、舉辦漢服秀等各種展示及宣傳活動(dòng)，和國(guó)內(nèi)漢服運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)。其中較有影響的如馬來(lái)西亞華人舉辦的“華夏文化生活營(yíng)”，從2008年起至2013年，已連續(xù)舉辦六屆，活動(dòng)內(nèi)容主要有穿漢服、學(xué)習(xí)華夏禮儀等；2008年，楊娜等人在英國(guó)成立漢服社團(tuán)“英倫漢風(fēng)”，并于2009年3月7日，組織留學(xué)生和華人舉行穿漢服巡游倫敦活動(dòng)；同年5月30日，“英倫漢風(fēng)”又在泰晤士河畔舉行端午憑吊屈原儀式；多倫多漢服復(fù)興會(huì)通過(guò)中國(guó)駐加拿大使館、國(guó)務(wù)院僑辦、中國(guó)文化部轉(zhuǎn)交給國(guó)家民委的信函，提出對(duì)民委官方網(wǎng)站有關(guān)內(nèi)容的意見(jiàn)等。對(duì)于國(guó)家民族政策的制定者而言，由于漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)生多少有一些是針對(duì)族際關(guān)系之特定語(yǔ)境的“刺激反應(yīng)”，因此，它意味著在某種程度上，漢族似乎已不再是那個(gè)永遠(yuǎn)沉默的“多數(shù)”了。
綜上所述，漢服運(yùn)動(dòng)在具體實(shí)踐中，實(shí)際上有很多變通和妥協(xié)，大部分活動(dòng)都有文化建構(gòu)的屬性。不僅漢服，包括所謂“漢舞”、“漢餐”、“漢禮”以及旨在為漢服出場(chǎng)提供機(jī)會(huì)的各種儀式、典禮的場(chǎng)景設(shè)置，無(wú)一例外均是經(jīng)過(guò)人為建構(gòu)的過(guò)程。漢服運(yùn)動(dòng)固然有對(duì)古代服裝形制的執(zhí)著追求，甚至有如“中國(guó)妝束復(fù)原小組”致力于漢、唐、東晉、宋、明等歷代漢人服裝的“復(fù)原”，或有對(duì)某些款式形制格外青睞的傾向，但漢服依然是在21世紀(jì)初，由當(dāng)代中國(guó)城市的一些知識(shí)精英，基于其文化信仰和歷史觀(guān)念，在征引和參考古籍文獻(xiàn)、考古及出土文物資料、歷史圖像資料及一些傳統(tǒng)戲曲服裝和現(xiàn)代影視作品相關(guān)資料的基礎(chǔ)之上予以“發(fā)明”的。由于這樣的“發(fā)明”“再發(fā)現(xiàn)”或人為建構(gòu)依托于如此豐厚和復(fù)雜的中國(guó)服飾文化史，也由于漢服運(yùn)動(dòng)的草根性使它從一開(kāi)始就缺乏“權(quán)威”指導(dǎo)，所以，新“發(fā)明”的漢服自然就有了非常多的款式和形態(tài)。與此同時(shí)，其在同袍們的穿著實(shí)踐中也自然會(huì)發(fā)生“改良”，將漢服穿進(jìn)日常生活的努力和“漢元素時(shí)裝”概念的出現(xiàn)，均意味著漢服今后仍將不斷演變。漢服運(yùn)動(dòng)所依托的各種儀式或典禮，一方面確實(shí)是存在“復(fù)古”的傾向，但在網(wǎng)絡(luò)漢服社區(qū)里設(shè)計(jì)各種方案（如天漢網(wǎng)和漢服吧曾聯(lián)合推出“民族傳統(tǒng)禮儀節(jié)日復(fù)興計(jì)劃”），對(duì)古代相關(guān)記載予以變通解讀，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美意識(shí)及生活方式，最終推出的儀式或典禮顯然也是當(dāng)代同袍們的“發(fā)明”。如果親臨漢服戶(hù)外活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)去觀(guān)察，不難發(fā)現(xiàn)儀式或典禮往往是在相關(guān)人士持續(xù)不斷的“商量”中進(jìn)行的，可以說(shuō)每一個(gè)儀式或典禮的細(xì)節(jié)都是“試行”摸索的過(guò)程。
三 漢服運(yùn)動(dòng)的成就與瓶頸
起源于2003年的漢服運(yùn)動(dòng)，只經(jīng)過(guò)短短10年，便取得了很多重要收獲。2004年11月12日，方哲萱（“天涯在小樓”）曾孤身一人穿漢服參加由天津市政府在文廟舉辦的官方祭孔活動(dòng)（當(dāng)時(shí)的祭服、禮服均為“清裝”），突顯了孔教禮制和漢服之間相背離的局面，她以“一個(gè)人的祭禮”所渲染的歷史悲情曾感染了很多網(wǎng)友。但到2011年，據(jù)說(shuō)曾有“短打”裝扮的佚名男子多次和天津祭孔活動(dòng)主辦方交涉，最終在“漢服祭孔”的呼聲中，2012年9月28日，孔子誕辰2563周年紀(jì)念日，天津市第二屆國(guó)學(xué)文化節(jié)開(kāi)幕式暨祭孔典禮在文廟舉行，儀式首次采用“漢服祭孔”。2013年9月28日秋季祭孔大典，不再使用清代服飾，祭孔舞生均著新制漢服，主祭官、陪祭官、執(zhí)事也身著漢服致祭。類(lèi)似的例子還可舉出很多，歸納起來(lái)，漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得的成就主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
（一）“漢服”一詞的知名度空前提高，漢服作為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化動(dòng)態(tài)中的關(guān)鍵詞之一，被各類(lèi)媒體提及的頻次呈現(xiàn)持續(xù)增加趨勢(shì)。中學(xué)生對(duì)人民教育出版社出版的七年級(jí)《中國(guó)歷史（上冊(cè)）》（2006年6月第2版）教科書(shū)上屈原“左衽”形象的糾錯(cuò)，便是漢服知識(shí)有所普及的一個(gè)象征性小事件。同袍們熱切期待的中國(guó)社會(huì)大眾對(duì)漢服的認(rèn)知，雖然遠(yuǎn)不如人意，但也有了明確的進(jìn)展。這與全國(guó)各大中城市漢服社團(tuán)頻繁舉行各種漢服活動(dòng)的實(shí)踐性努力及網(wǎng)絡(luò)、電視和報(bào)紙等多種媒體的持續(xù)關(guān)注密不可分。
（二）漢服運(yùn)動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，在全國(guó)呈現(xiàn)出由“點(diǎn)”到“面”的發(fā)展，由大城市向中小城市不斷擴(kuò)散、蔓延。截至2013年8月，百度漢服吧的會(huì)員人數(shù)超過(guò)20萬(wàn)人；于2011年8月正式上線(xiàn)的“漢服地圖”收錄約300多家漢服社團(tuán)、漢服商家及漢服QQ群，這個(gè)數(shù)字目前仍呈現(xiàn)較快增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。
漢服運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化的表現(xiàn)，一是漢服社團(tuán)或準(zhǔn)社團(tuán)在越來(lái)越多的大中小城市得以成立；有的社團(tuán)規(guī)模一直在不斷擴(kuò)大，如“福建漢服天下”截至2013年初，據(jù)說(shuō)約有會(huì)員500多人。雖然某些城市的漢服社團(tuán)由于理念分歧和人事等原因，常出現(xiàn)內(nèi)部分裂，但總體而言，運(yùn)動(dòng)的參與者與社團(tuán)數(shù)一直在增長(zhǎng)。不少漢服社團(tuán)已經(jīng)完成合法的登記手續(xù)，如洛陽(yáng)傳統(tǒng)文化研究會(huì)、溫州市漢服協(xié)會(huì)、寧波市漢文化傳播協(xié)會(huì)（寧波漢服）、成都市傳統(tǒng)文化保護(hù)協(xié)會(huì)漢文化研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等。漢服社團(tuán)在全國(guó)高校中也有迅速蔓延趨勢(shì)，甚至波及到一些中學(xué)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)、中山大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)100多所高等院校相繼成立以“漢服社”“漢服文化協(xié)會(huì)”等為名目的漢服社團(tuán)。在西安，幾乎所有高校均成立了漢服社團(tuán)，協(xié)調(diào)各高校漢服活動(dòng)的“西安高校漢服聯(lián)盟”也應(yīng)運(yùn)而生。值得指出的是，在西部多民族省區(qū)如新疆、云南、貴州、寧夏等地，高校漢服運(yùn)動(dòng)也有一定進(jìn)展，和東南沿海一些城市里漢服活動(dòng)的參加者經(jīng)常是在“想象”多民族場(chǎng)景中的漢服有所不同，西部多民族省區(qū)的漢服活動(dòng)有可能面臨現(xiàn)實(shí)的多民族場(chǎng)景，如何在各民族文化多元平等和相互尊重的前提下組織和展開(kāi)漢服活動(dòng)，以免引起負(fù)面情緒的連鎖性“刺激反應(yīng)”，是今后應(yīng)持續(xù)注意的。
二是各地舉辦的戶(hù)外漢服雅集活動(dòng)，包括穿漢服過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日、穿漢服祭祀先賢等，不僅頻次不斷增加，規(guī)模也逐年擴(kuò)大，有些漢服活動(dòng)還實(shí)現(xiàn)了慣例化、恒?；?。例如，從2013年起，江陰漢服協(xié)會(huì)組織的公祭“江陰三公”活動(dòng)，定于每年農(nóng)歷8月21日和清明進(jìn)行；2012年端午期間，深圳的錦繡中華漢服深圳活動(dòng)雖嚴(yán)格限制人數(shù)，報(bào)名參加者依然超過(guò)200多人；2013年“廣州漢服”舉辦的南海神廟“波羅誕”漢服展演，據(jù)說(shuō)前來(lái)觀(guān)禮者累計(jì)達(dá)數(shù)萬(wàn)人次；近幾年成都的端午漢服活動(dòng)，參加人數(shù)也是每年都在增加。
（三）原本旨在為漢服提供登場(chǎng)或露面機(jī)會(huì)的各種新近“發(fā)明”的傳統(tǒng)儀式或文藝形式，逐漸程度不等地進(jìn)入官方或半官方的“儀式政治”及文化藝術(shù)體制之內(nèi)。如有些地方的漢服社群同袍，積極參與各級(jí)政府文化部門(mén)主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，不僅以漢服、禮儀及漢舞等展示為整個(gè)活動(dòng)增添光彩，也為漢服附加了些許文化遺產(chǎn)的意味。漢服運(yùn)動(dòng)雖然有草根性，但其政治性導(dǎo)向使其很在意政府的態(tài)度，舉凡官方或半官方的首肯，立刻會(huì)被同袍目為是一種進(jìn)展。如武漢市把每年5月16日確定為“武漢市18歲成人節(jié)”，新成人穿漢服舉行儀式時(shí)，先由市領(lǐng)導(dǎo)為他們“加衣冠”，然后是“成人宣誓”“敬師長(zhǎng)”“敬父母”等儀式環(huán)節(jié)。此種集體漢服成人儀式和另一類(lèi)穿西服在國(guó)旗前宣誓的成人儀式形成鮮明對(duì)照。其他如江蘇師范大學(xué)研究生畢業(yè)典禮，學(xué)校當(dāng)局采用漢服為禮服等，這些進(jìn)展都會(huì)引起同袍們的歡呼。
（四）漢服運(yùn)動(dòng)的公共關(guān)系策略日趨成熟，不僅操作和運(yùn)營(yíng)方式形成穩(wěn)定模式，其組織機(jī)制也漸趨完善。凡能操作較大規(guī)?；顒?dòng)的漢服社團(tuán)，往往設(shè)有“外聯(lián)部”或“宣傳組”等，處理外聯(lián)、公關(guān)和媒體等相關(guān)事務(wù)。常用的公關(guān)策略除前述的借助社會(huì)公共事件，積極發(fā)出漢服運(yùn)動(dòng)的聲音之外，近年來(lái)還特別注意利用社會(huì)名流的影響力，如端午時(shí)穿漢服扮成屈原和嫦娥、給航天英雄劉洋的父母送粽子和鮮花、建議莫言穿漢服出席諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)儀式、利用媒體人士楊瀾為漢服“背書(shū)”等。漢服運(yùn)動(dòng)積極利用大眾媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)的努力更是自不待言，從2011年起，新浪微博和騰訊微信也都涌現(xiàn)出一批致力于漢服宣傳的團(tuán)隊(duì)，還有“漢服地圖”的出現(xiàn)等，這些都是漢服運(yùn)動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)的新嘗試。
（五）漢服的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化也有進(jìn)展。漢服戶(hù)外活動(dòng)的拓展，同袍和愛(ài)好者隊(duì)伍的擴(kuò)大，為漢服商家和實(shí)體店的發(fā)展提供了需求與機(jī)遇。目前約有70%的漢服愛(ài)好者通過(guò)“淘寶網(wǎng)”的“漢服網(wǎng)店”獲得了自己的第一件漢服。網(wǎng)店和團(tuán)購(gòu)經(jīng)營(yíng)、高端漢服市場(chǎng)、“漢元素時(shí)裝”等，都促使?jié)h服制作逐漸專(zhuān)業(yè)化，并由此帶動(dòng)周邊一些配套行業(yè)的適度發(fā)展，諸如面料、刺繡、印染、配飾、化妝等市場(chǎng)的成長(zhǎng)。部分漢服商家（或有自稱(chēng)“漢商”者）同時(shí)經(jīng)營(yíng)漢服婚禮、漢服成人禮等禮儀策劃及咨詢(xún)服務(wù)。西安“女友網(wǎng)”從2011年起在古城墻舉辦漢服集體婚禮，常邀請(qǐng)百對(duì)新人參加，是商業(yè)運(yùn)作漢服婚禮的成功范例。不過(guò)，漢服的品牌化尚未成形，曾經(jīng)的“工業(yè)化”大批量生產(chǎn)漢服的冒進(jìn)計(jì)劃多已遭受挫折。
盡管漢服活動(dòng)頻繁并令人眼花繚亂，全社會(huì)對(duì)漢服的認(rèn)知度明顯提高，甚至也出現(xiàn)極少數(shù)在日常生活中堅(jiān)持穿漢服的實(shí)踐者，把漢服當(dāng)作平日的便服來(lái)穿用，視其為生活服飾不可或缺的一部分，但他或他們依然經(jīng)常面臨側(cè)目白眼，這是因?yàn)槿粘Ｉ畛霈F(xiàn)了“非日?！毖b束，很容易被目為奇裝異服。所以，堅(jiān)持日常穿漢服確實(shí)需要勇氣。若是深入到中國(guó)社會(huì)的任何基層社區(qū)，則均不見(jiàn)漢服蹤影。換言之，漢服活動(dòng)截至目前主要是停留在社會(huì)表層。廣州“寒音館”館主慘淡經(jīng)營(yíng)的案例，說(shuō)明在看似熱鬧的漢服運(yùn)動(dòng)中漢服個(gè)體商家的孤獨(dú)、困擾及市場(chǎng)前景的不確定性。2011年8月7-11日，筆者在天津市薊縣西井峪村觀(guān)察和調(diào)查普通村民的服飾生活：“小康”反映在服飾上，和過(guò)去相比，完全沒(méi)有補(bǔ)丁衣服，手工縫制全部讓位于直接購(gòu)買(mǎi)成衣；對(duì)服飾的追求，村民們是以城市或電視里“洋氣”的市民為榜樣，唯因還不大會(huì)“搭配”，穿著才顯得有點(diǎn)“土”。村民中年紀(jì)大的人追求隨意、舒適，年輕人追求時(shí)尚。還有一點(diǎn)傳統(tǒng)服飾，主要是大襟襖、緬襠褲、對(duì)襟汗衫、中山裝等，但大都不穿出來(lái)。晚輩孝敬老人時(shí)，會(huì)給父母買(mǎi)一件類(lèi)似唐裝的衣服，認(rèn)為顯得富貴些才好。對(duì)漢服沒(méi)有任何印象，一定要問(wèn)，回答就是古裝戲里的服飾?？芍獫h服距離進(jìn)入基層百姓的日常服飾生活，尚遙遙無(wú)期。2006年4月，《新文化報(bào)》和搜狐網(wǎng)、漢網(wǎng)聯(lián)合進(jìn)行了一次網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，約1200位網(wǎng)民參與，得出約八成以上網(wǎng)民認(rèn)為應(yīng)在一定領(lǐng)域內(nèi)復(fù)興漢服，七成以上網(wǎng)民認(rèn)為應(yīng)以漢服為樣本改良現(xiàn)代學(xué)位服的數(shù)據(jù)。這對(duì)“漢服圈”鼓舞很大，卻容易誤導(dǎo)圈內(nèi)人士對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)之目標(biāo)的艱巨性過(guò)于樂(lè)觀(guān)。就在漢服運(yùn)動(dòng)如火如荼地在全國(guó)蔓延之際，不少運(yùn)動(dòng)的精英骨干卻深感“瓶頸”期的困擾。借助過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日讓漢服出場(chǎng)等方式，無(wú)論形式或是內(nèi)容，均逐漸趨于重復(fù)和雷同。習(xí)慣于因?yàn)樾聞?chuàng)意而被媒體聚光，或因特立獨(dú)行感到刺激的部分漢服運(yùn)動(dòng)的“老人”，已開(kāi)始對(duì)那些“老掉牙”的程式化感到厭倦或疲憊。同時(shí)，媒體也逐漸熟悉了漢服活動(dòng)的口號(hào)、理念和行為模式，開(kāi)始出現(xiàn)“視覺(jué)疲勞”，對(duì)反復(fù)再現(xiàn)的漢服迅速失去新鮮感，記者們看慣了的漢服活動(dòng)對(duì)公眾的視覺(jué)沖擊力正在遞減。
漢服運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的理論分歧依舊，很難達(dá)成新的共識(shí)。在實(shí)踐層面，當(dāng)前面臨的問(wèn)題主要有四點(diǎn)：文藝化、“穿越”、優(yōu)越感和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換等。
首先來(lái)看文藝化。舞臺(tái)劇、電視劇、廣播劇或同袍們的漢舞及其他才藝表演，的確提供了很多機(jī)會(huì)給漢服，但此種文藝化、游藝化甚至娛樂(lè)化的趨向客觀(guān)上卻有將漢服舞臺(tái)化、戲服化、道具化的危險(xiǎn)。漢服如果作為表演服飾被過(guò)度闡釋或運(yùn)用，特別是穿漢服演出各種劇目，就有可能使參加者和旁觀(guān)者均誤會(huì)為是在做“角色扮演”（COSPLAY）游戲。假如漢服只是在服飾展演市場(chǎng)或古裝市場(chǎng)上增添了更多品種，甚或建立了更正統(tǒng)的地位，漢服運(yùn)動(dòng)的初衷就將被拋至九霄云外。過(guò)度文藝化問(wèn)題，目前尚看不到對(duì)策。與此同時(shí)，各種祭祀儀式的反復(fù)、頻繁乃至泛濫化，近年甚至出現(xiàn)了祭拜上古的比干、西漢薄太后或近代張之洞等人的情形，這些都將消解儀式的神圣性。政府受無(wú)神論意識(shí)形態(tài)影響，對(duì)儀式祭典常采取虛無(wú)主義，傾向于不作為，民間祭祀又容易出現(xiàn)混亂或泛濫化傾向，此種情形若不能改善，通過(guò)儀式祭典塑造漢服的莊重感或通過(guò)漢服重構(gòu)國(guó)民儀式生活的意義均將難以實(shí)現(xiàn)。漢服在和古代儀式典禮結(jié)合的過(guò)程中，自然會(huì)顯現(xiàn)出原本可能附麗于其上的古代身份等級(jí)制之類(lèi)和現(xiàn)代社會(huì)格格不入的要素，同袍們津津樂(lè)道的以服飾為載體的古代禮儀，其實(shí)在很多地方并非如網(wǎng)友想象的那么浪漫。筆者數(shù)次在漢服社群活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)參與觀(guān)察時(shí)，發(fā)現(xiàn)社群領(lǐng)袖人物穿的漢服更接近古代貴族乃至“皇帝”的裝扮，一般成員的漢服則像是讀書(shū)人或一般庶民，甚至跑腿的（短打）或丫鬟，像是一種角色扮演的場(chǎng)景。截至目前，除了漢服婚禮較易令人接受之外，如何揚(yáng)棄漢服伴隨著“復(fù)古”禮儀而來(lái)的等級(jí)制、身份制色彩等問(wèn)題，將是今后的課題之一。
其次是“穿越”問(wèn)題。由于漢服定義包含了上下數(shù)千年的服飾史，不同朝代的漢服同時(shí)登場(chǎng)于當(dāng)代漢服活動(dòng)的各種場(chǎng)景，也就毫不奇怪。這至少說(shuō)明漢服運(yùn)動(dòng)內(nèi)部對(duì)款式形制問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)，說(shuō)明漢民族傳統(tǒng)服飾的文化資源極其豐富，說(shuō)明漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)內(nèi)部的多樣性秉持包容性原則。不同朝代的漢服濟(jì)濟(jì)一堂，自然形成“穿越”時(shí)空的文化展示。漢服的“穿越”性展示，更加襯托出它的非日常屬性。如果再把各種儀式和典禮的時(shí)代性也考慮進(jìn)來(lái)，難免就有現(xiàn)代人穿漢朝的漢服祭祀宋或明朝的英雄的情形出現(xiàn)，被批評(píng)為“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的滑稽，也在情理之中。在今后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，“穿越”問(wèn)題都將難以解決。
第三，漢服運(yùn)動(dòng)的理論精英和積極實(shí)踐者經(jīng)常表現(xiàn)出文化上的優(yōu)越感。在漢服論說(shuō)中，漢服是最美、最優(yōu)越的服飾體系，這不難理解，因?yàn)闈h服運(yùn)動(dòng)本身就是一種文化民族主義運(yùn)動(dòng)，此種“各美其美”的表述只要不過(guò)分，可將其理解為對(duì)本民族服飾文化的熱愛(ài)。但在涉及族際場(chǎng)合的比較時(shí)，就應(yīng)對(duì)過(guò)度的文化優(yōu)越感保持警惕，以免滑向漢文化中心主義。漢服運(yùn)動(dòng)精英的優(yōu)越感，還表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)以文化的“發(fā)現(xiàn)者”“發(fā)明者”或“先知”“先覺(jué)”自居，故有自命不凡、以“啟蒙”無(wú)知民眾為使命的心態(tài)。這是一種世人昏昏、唯我獨(dú)醒的優(yōu)越感。漢服網(wǎng)友或同袍中很多人擁有較高學(xué)歷，多才多藝，往往以文人雅士（或儒士）自居，對(duì)中國(guó)文化受西方文化沖擊有更強(qiáng)烈的危機(jī)感。至少有一部分漢服戶(hù)外活動(dòng)，幾乎成了現(xiàn)代式的“文人雅集”，部分看起來(lái)像是同袍發(fā)明的活動(dòng)方式，其實(shí)是對(duì)明代文人雅集的模仿。正如擁有制作漢服的技能，就可成為個(gè)人在漢服社團(tuán)中贏得尊重的資本一樣，豐富的有關(guān)漢服的歷史知識(shí)及對(duì)漢服款式形制的熟知，也和其他所有書(shū)本知識(shí)一樣可被用來(lái)建構(gòu)優(yōu)越感，甚至是文化的特權(quán)，尤其是闡釋權(quán)。漢服活動(dòng)中的才藝表演、游藝，往往是要體現(xiàn)參加者雅化的生活情趣，并由此證明自己“脫俗”。和古代文人雅集時(shí)書(shū)齋居室之鋪陳設(shè)計(jì)常被用來(lái)體現(xiàn)主人的身份、品位和理想一樣，漢服也是這樣的一種“文化物品”。“文化物品的正確使用可以反映一個(gè)人的身份地位，相反，使用方法的錯(cuò)誤則會(huì)取消這種地位?！本褪钦f(shuō)，對(duì)漢服款式形制和古禮的執(zhí)著追求以及對(duì)相關(guān)知識(shí)的高度關(guān)注，某種意義上構(gòu)成了同袍們的文化資本，并成為表現(xiàn)其非世俗雅致生活的手段。如果漢服運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是要在普通百姓中復(fù)活及普及漢服，其自認(rèn)高于普通百姓的文化優(yōu)越感反倒有可能成為其目標(biāo)的阻礙。
第四，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換問(wèn)題。眾所周知，“民族服裝”大都是在族際場(chǎng)景的具體情形下，才突顯出其族別的文化特性。所謂場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，主要是指漢服在國(guó)內(nèi)多民族場(chǎng)景和在國(guó)際場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家而言，漢服的理論和實(shí)踐首先以國(guó)內(nèi)多民族的族際關(guān)系場(chǎng)景為前提，因此，漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)多民族之間的關(guān)系總會(huì)產(chǎn)生程度不等的影響。但在有關(guān)漢服的討論中，除了涉及漢族、少數(shù)民族、中華民族這些范疇之外，還總是涉及到漢文化、中國(guó)文化或中華文化以及與西方文化、日本文化、韓國(guó)文化的關(guān)系。換言之，在國(guó)際化、全球化或東亞等跨越國(guó)境之對(duì)外的場(chǎng)景下，在國(guó)際文化交流的文脈中，漢服作為“中式服裝”的屬性就會(huì)突顯出來(lái)。由于語(yǔ)境不同，表述自然有所不同，與此相應(yīng)，漢服的屬性和意義也就有新的拓展。對(duì)內(nèi)將漢服和各少數(shù)民族服飾相并列的邏輯，如果轉(zhuǎn)換一個(gè)場(chǎng)景，不難想象的問(wèn)題之一便是如何看待唐裝、新唐裝和旗袍。這些在內(nèi)部語(yǔ)境中被排斥為“滿(mǎn)裝”的服裝品類(lèi)，在外部認(rèn)知中卻常是作為“中式服裝”被定義，且比漢服有更高的認(rèn)知度。目前在漢服運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)及戶(hù)外實(shí)踐中，大都是謝絕旗袍、馬褂、唐裝或新唐裝（由于和同袍心目中的“唐服”不同，故有人稱(chēng)其為“偽唐裝”）及COSPLAY一類(lèi)服裝的人參與，這主要與漢服運(yùn)動(dòng)的純潔性理念或正統(tǒng)性心態(tài)有關(guān)。漢服運(yùn)動(dòng)的戶(hù)外實(shí)踐至少有一些（想象的）場(chǎng)景是針對(duì)西方文化的，漢服因此也可被視為是中國(guó)或中華文化的認(rèn)同符號(hào)。如2006年冬至為12月22日，深圳20多名漢服網(wǎng)友特意要在12月24日即所謂“平安夜”，穿漢服“補(bǔ)過(guò)冬至，挑戰(zhàn)圣誕”。如此穿漢服過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，跟“洋節(jié)”P(pán)K，其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化認(rèn)同的寓意不言而喻。近一個(gè)時(shí)期，有以民族傳統(tǒng)節(jié)日抵制西方節(jié)日滲透的動(dòng)向，較典型的例子如以七夕對(duì)應(yīng)2月14日的情人節(jié)，把七夕定義為中國(guó)式情人節(jié)，這在部分漢服活動(dòng)中已經(jīng)有所體現(xiàn)，但對(duì)于更為保守的漢服社團(tuán)如上?！皾h未央”而言，七夕的根本意義完全不同，他們舉辦的七夕漢服活動(dòng)是要突顯七夕的“原生態(tài)”意義，甚或認(rèn)為其中內(nèi)含著漢文化的正統(tǒng)性。
四 結(jié)語(yǔ)：漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)“中式服裝”可能的貢獻(xiàn)
漢服運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)向之一是拒絕承認(rèn)唐裝、旗袍、中山裝等作為“中式服裝”的代表資格。在國(guó)際化場(chǎng)景下，漢服自身也會(huì)自然地具備其在漢民族服裝之外的另一個(gè)可能性，亦即作為“中式服裝”的可能性。那么，它和唐裝、旗袍及中山裝的關(guān)系能夠不再是排他性的“零和”關(guān)系，而有可能成為“共和”關(guān)系嗎？在國(guó)內(nèi)旗袍、唐裝仍被大部分公眾視為“中式服裝”的現(xiàn)實(shí)狀況面前，漢服和旗袍、新唐裝濟(jì)濟(jì)一堂并非絕無(wú)可能。如不久前南京大學(xué)國(guó)學(xué)中心的拜師禮，學(xué)生穿漢服，老師卻穿對(duì)襟唐裝，似乎也很和諧。當(dāng)漢服運(yùn)動(dòng)強(qiáng)大到不必在意旗袍和唐裝的“起源”之時(shí)，說(shuō)不定就會(huì)放棄排他性的服裝文化之純粹性的理念。鑒于中國(guó)多民族構(gòu)成的復(fù)雜性和中國(guó)文化的豐富性，更加開(kāi)放和更富于包容性的“中式服裝”的范疇理念不僅是可能的，也非常必要。就此而論，筆者認(rèn)為，漢服運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)可能就在于它極大拓展了“中式服裝”進(jìn)一步擴(kuò)容發(fā)展的可能性，為“中式服裝”提供了更加豐富的建構(gòu)資源。如在這一文脈下討論“國(guó)服”及相關(guān)的國(guó)民認(rèn)同（并非只是民族認(rèn)同）的話(huà)題，才能有建設(shè)性。2006年3月，東華大學(xué)舉辦全國(guó)首次服裝院校“我心中的國(guó)服”方案設(shè)計(jì)邀請(qǐng)賽，據(jù)說(shuō)專(zhuān)家們始料未及的是，大學(xué)生服裝設(shè)計(jì)師眼中的“國(guó)服”非常時(shí)尚，與他們想象中的旗袍、中山裝等大相徑庭。由此可知，中國(guó)社會(huì)公眾及文化知識(shí)界關(guān)于“國(guó)服”（或中國(guó)人的“民族服裝”）問(wèn)題，距離達(dá)成共識(shí)還非常遙遠(yuǎn)。眼下只能說(shuō)漢服運(yùn)動(dòng)為“中式服裝”的多樣性提供了新的可能性。由于漢服并非當(dāng)代中國(guó)漢族人日常生活中現(xiàn)實(shí)存在的一種或一套服飾，它主要是基于遙遠(yuǎn)歷史記憶的當(dāng)代建構(gòu)，因此，由漢服來(lái)談?wù)摗皣?guó)服”，自然就會(huì)使問(wèn)題進(jìn)一步復(fù)雜化。在邏輯上，多民族中國(guó)的“國(guó)服”不大可能、不需要、不應(yīng)該只確定為有限的一種或一套，最具建設(shè)性的思路或許是在已有的“中式服裝”范疇中，擴(kuò)充其內(nèi)涵，擴(kuò)張其外延，在將旗袍、唐裝、新唐裝、中山裝、五四衫、少數(shù)民族服裝等涵括在內(nèi)的基礎(chǔ)上，再加上漢服或漢服家族。
伴隨著漢服運(yùn)動(dòng)的深入，確實(shí)有一些問(wèn)題逐漸引起了中國(guó)社會(huì)公眾和大眾媒體的關(guān)注，如成人禮儀的建構(gòu)問(wèn)題、日常生活中的意義缺失問(wèn)題、如何理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)之存續(xù)的問(wèn)題等等，這些都是漢服運(yùn)動(dòng)為當(dāng)代中國(guó)提起的。不難預(yù)料，漢服運(yùn)動(dòng)在不久的將來(lái)仍會(huì)持續(xù)發(fā)展，它仍將繼續(xù)處于奇特的處境：近似于“主流”的話(huà)語(yǔ)和亞文化的實(shí)際地位，至于其更遠(yuǎn)的前景目前則尚不很明朗。漢服運(yùn)動(dòng)要能夠持續(xù)和健康發(fā)展，就必須正視自身在理論和實(shí)踐等方面的困惑。例如，究竟是走精英主義路線(xiàn)，還是走大眾庶民主義的路線(xiàn)？到底是禮服、祭服，還是日常生活的常服？漢服時(shí)尚化的趨勢(shì)和漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)純粹性的追求及其本質(zhì)主義定位之間存在的天然沖突，漢服至上主義理念和符號(hào)化、道具化現(xiàn)實(shí)之間的悖論等等。假如筆者也有資格給漢服運(yùn)動(dòng)提一個(gè)建議，我想說(shuō)比起漢服的象征性意義而言，是時(shí)候重新審視漢服在現(xiàn)當(dāng)代國(guó)人日常生活中的一般功能性問(wèn)題了，漢服運(yùn)動(dòng)的理論家和實(shí)踐者們應(yīng)該深入、認(rèn)真地研究在中國(guó)城鄉(xiāng)大眾之間約定俗成的“服飾民俗”。如果漢服只是國(guó)學(xué)復(fù)興、華夏復(fù)興的符號(hào)，那它也就完全可以被其他符號(hào)所替代（符號(hào)學(xué)的原理如此）。漢服不能只是承載象征意義的物體，它本身必須是對(duì)一般民眾之現(xiàn)實(shí)人生中的服飾生活有意義，它歸根到底是一種或一類(lèi)服裝，而不是抽象和空洞的符號(hào)。比起對(duì)漢服各種偉大象征性的繁復(fù)闡釋?zhuān)蹅兂掷m(xù)、堅(jiān)韌的穿著實(shí)踐以及動(dòng)員更多民眾也嘗試去穿著實(shí)踐，才是漢服運(yùn)動(dòng)今后真正的前景之所在。當(dāng)然，也有一些同袍只是把漢服視為21世紀(jì)中國(guó)漢文化之“文藝復(fù)興”的符號(hào)或載體，期待通過(guò)漢服運(yùn)動(dòng)去導(dǎo)引或促動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在迅猛的現(xiàn)代化進(jìn)程中，能夠時(shí)不時(shí)地對(duì)自身的文化、信仰和認(rèn)同反躬自問(wèn)，使我們不斷能夠有重新認(rèn)識(shí)自己文化傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)意義上，漢服運(yùn)動(dòng)是可以獲得一定程度的成功的，只要它不再執(zhí)著于服裝至上主義。
作者簡(jiǎn)介：周星，日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心教授（日本愛(ài)知441-8522）。
基金項(xiàng)目：文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告項(xiàng)目“中國(guó)民俗文化發(fā)展報(bào)告”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11JBGP050）階段性成果。
責(zé)任編輯：柳君
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