【新書】岡田武彥著《王陽明與明末儒學》出版暨目錄、中文版序
岡田武彥著《王陽明與明末儒學》出版暨目錄、中文版序
書名：王陽明與明末儒學
作者：岡田武彥
出版社：重慶出版社
出版時間：2016年12月
【作者簡介】
岡田武彥（1908—2004）：國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。
1934年畢業(yè)于九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養(yǎng)部教授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退后為九州大學名譽教授，并獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。主要論著有《王陽明與明末儒學》《江戶時期的儒學》《中國思想的理想與現實》《宋明哲學的本質》等。此外還有《東洋之道》《坐禪與靜坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中國與中國人》等十余種著作和《王陽明文集》《劉念臺文集》等編譯作品，并與人合作主編了《朱子學大系》《陽明學大系》《近代漢籍叢刊》《日本思想家叢書》《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。
為研究陽明心學，岡田先生曾親訪中國八省區(qū)八十余縣市，行程兩萬余里。又親自捐款并大力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明故居的瑞云樓等，為中國人重新重視、重新認識王陽明付出了巨大的心血，對于推動當代中國陽明心學及傳統文化的發(fā)展厥功至偉。
【校譯者簡介】
錢明：日本九州大學文學博士?，F任浙江國際陽明學研究中心主任；紹興文理學院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）講座教授；國家社科基金重大項目“陽明后學文獻整理與研究”首席專家；浙江省儒學學會副會長，國際儒學聯合會理事，中華孔子學會常務理事暨陽明學研究會副會長。主要從事中國近世思想史、陽明學、舜水學、東亞比較思想史等研究。主要論著有《陽明學的形成與發(fā)展》《儒學正脈——王守仁傳》《勝國賓師——朱舜水傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》《東亞視域中的近世思想研究》。
【編輯推薦】
國際儒學泰斗、《王陽明大傳》作者岡田武彥成名作及代表作、陽明心學進階讀本
陽明學與陽明后學研究扛鼎之作哲學大師陳榮捷、著名漢學家狄百瑞、著名哲學家唐君毅高度評價
中國陽明學研究會會長董平、臺灣“中央研究院”研究員林月惠、原韓國陽明學會長崔在穆齊力推薦
《王陽明與明末儒學》是《王陽明大傳》作者、國際儒學泰斗岡田武彥先生的成名作及代表作，被公認為日本研究陽明心學的扛鼎之作，暢銷書《明朝一哥王陽明》的作者呂崢曾坦言自己早年讀此書，“只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人‘《漢書》可以下酒’之說不謬?！?/p>
當大多數學者把目光集中在對近代有革新傾向的陽明學亞流流派上，致力于探討其中具有的某種現代民主主義和自由主義萌芽時，岡田先生深知明末陽明學與朱子學相互辯難、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的體認之學，對思想界具有重要意義，于是另辟蹊徑，填補空白，在系統而深刻地論述了陽明心學產生的原因、特點、社會影響，以及陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術宗旨的基礎上，對陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比，使讀者宏觀而系統地了解明代儒學，特別是陽明心學的發(fā)展史、演變史，因而是陽明心學愛好者理解陽明思想的極好進階讀本。
盡管明末儒學的資料嚴重不足，且明末朱子學、陸王學與佛教、道教思想微妙交錯，把握其精神實質十分困難，但岡田先生仍駕馭得游刃有余。他將個性化的理解和思考融化在對研究對象的“追體認”的過程之中，其語言的現場感和今世感很強，使《王陽明與明末儒學》既充滿古人之義理，又飽含自我之哲思。
《王陽明與明末儒學》十五年前首次引進中國，中文版受到漢語世界的廣泛關注，其所展現出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用。該書對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從哲學大師陳榮捷、著名漢學家狄百瑞、著名哲學家唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中窺見一斑。該書還是國家社科基金重大項目“陽明后學文獻整理與研究”（批準號15ZDB009）成果之一。
《王陽明與明末儒學》舊版絕版近十年，許多讀者設法尋找此書。此次由重慶出版社推出新版，校譯者錢明教授是岡田武彥的大陸弟子，也是陽明學研究專家。錢教授校譯歷時兩年多，做了大量的工作。除了對原書所引用的大量文獻典籍進行仔細校對之后，還對原譯文進行了修改和潤色，許多關鍵性內容甚至推倒重譯，如此費心費力，緣于期望為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的精良譯著。
【內容簡介】
《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學發(fā)展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發(fā)展的脈絡和特點的基礎上，不僅系統而深刻地論述了陽明心學產生的歷史原因及其內容、特點、社會影響、歷史作用，而且系統和細致地論述了陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術宗旨，并以陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比。
《王陽明與明末儒學》不僅能使讀者宏觀而系統地了解明代儒學，特別是陽明心學的發(fā)展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。
【精彩書評】
作為20世紀70年代日本研究陽明學與陽明后學的扛鼎之作，本書所展現出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用?！腥A孔子學會陽明學研究會會長、浙江大學教授董平
《王陽明與明末儒學》出版以來對海內外學術界的震撼力和影響力，可以從美國夏威夷大學教授陳榮捷、哥倫比亞大學教授狄百瑞、香港中文大學教授唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中，窺知一斑?！_灣“中央研究院”研究員林月惠
《王陽明與明末儒學》是國際陽明學研究權*岡田武彥先生的代表作，現由其高足錢明教授校譯新刊，相信能為廣大陽明學者、愛好者和研究者提供一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的精良譯著，同時也期待該書近期能在韓國出版?！n國日本思想史學會長、原韓國陽明學會長、嶺南大學教授崔在穆
余生也晚，無緣面謁泰山，聆聽岡田先生之教。早年讀先生所著《王陽明與明末儒學》，只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人“《漢書》可以下酒”之說不謬?！睹鞒桓缤蹶柮鳌纷髡邊螎?/p>
【目錄】
第一章緒論
第一節(jié) 明代的文化與思想
002 明代精神文化的嬗變
008 陽明心學的興起與分化
012 明末流行的三教合一論
第二節(jié) 明學的源流
016 全體大用的思想
018 朱子的全體大用思想之展開
020 元朝的儒者
022 明初的大儒
023 朱陸同異論的源流
026 草廬到篁墩的朱陸同異論
第二章 王陽明與湛甘泉
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 王陽明
034 陽明心學的先驅
036 以科舉為目的的書院教學
038 白鹿洞書院的學規(guī)
041 “學三變”與“教三變”
042 “知行合一”論
044 “事上磨煉”說
047 為學之頭腦
050 “致良知”論
052 “格物”論
054 湛甘泉的“隨處體認天理”與王陽明的“致良知”
055 本體工夫論
059 “萬物一體”論
第三節(jié) 湛甘泉
066 以天理為學之頭腦
067 渾一之學
069 心性合于一
073 工夫即本體
075 中正即道
077 “知行并進”
079 “體認天理”
083 “求放心”
085 以自然為宗與“兩勿”論
088 “格物”論
第三章 王門三派
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 現成派（左派）
100 直下悟入
101 “四無說”與“四有說”
102 “無中生有”說
104 “生幾”說
108 渾然即一
109 “范圍三教”
110 王心齋的思想
第三節(jié) 歸寂派（右派）
112 “歸寂”說
114 “研幾”說
116 “虛寂”之體
123 “致中”與“致和”
126 “夜氣”之存養(yǎng)
127 “戒懼”與“恐懼”
1133 “萬物一體”
第四節(jié) 修證派（正統派）
135 “知覺即性”
136 “真誠惻怛”
138 “慎獨”與“戒懼”
142 主工夫而言本體
145 “循其良知”
147 “實地用功”
第四章 現成派系統
第一節(jié) 總論
154 平實派
155 容禪派
156 氣節(jié)派
156 曠達任誕派
156 現成派之展開
第二節(jié) 羅近溪
160 “從無入有”
163 “悟”與“信”
166 “赤子之心”
168 “孝、悌、慈”三德說
170 “仁”之生機
第三節(jié) 周海門
172 當下之信
173 渾一之體
175 貴自得
177 “悟得真己”
178 《九諦》與《九解》
181 《圣學宗傳》
第四節(jié) 耿天臺
183 初心之生機
185 庸德庸行
188 “四句教”解
189 實修實事
190 異端之辨
第五節(jié) 何心隱
193 心隱之氣節(jié)
194 貴“意氣
195 實事實用
197 設“聚和堂”
第六節(jié) 李卓吾
199 以實用為宗
201 道為虛空
202 童心說
204 晚年好《易》
附錄 論《李氏說書》
205 關于“李氏說書”
209 關于“說書”之思想
第五章 歸寂派系統
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 王塘南
219 “虛寂”說
221 “研幾”說
223 性命論
225 “透悟”說
第六章修證派系統
第一節(jié)總論
第二節(jié)李見羅
235 心性之辨
238 攝知歸止
240 直達性命
242 修身為本
244 止修并舉
245 性體工夫
……
【中文版序】
本書大約成稿于三十年前，是我的（博士）學位論文。倘要問我為何對明末儒學有興趣，我的回答是：并非因為其中有某種西洋式的民主主義和自由主義見解，而是意識到，由朱子學與陽明學的矛盾糾葛而催生的一種深刻的體認之學，不但對于未來世界的思想界具有重要意義，而且它也成了本人思想的原動力。
我曾有一段用西洋學的方法研究宋明思想的經歷。例如，我將自己的九州大學畢業(yè)論文題名為《朱子學的存在論》就是最好的證明。該論文立足于西方存在論，解釋了朱子學的理論與實踐，認為中國哲學中有與西洋哲學相同的內容。當時我還自我滿足于這種看法，然而現在看來，這種比較未免犯了西洋人侈談中國人不識自家珍寶的錯誤。
大約四十年前，我曾立志對傳統中國哲學的研究方法進行深刻反省，最終我痛感到，如果忽略體認自得的實踐而空談理論，那就不可能把握宋明哲學的真諦。然而就實踐而言，如果只是用西洋式的研究方法來闡明，那也無非是提倡尼采、柏格森的純粹經驗論和直覺主義，始終只是記述而已。因為這種方法忘記了這一點：對于一種縝密深刻的學說，如果不用真切的工夫去體認，終究是不能得其精髓的，即便是今天亦依然如此。
在當今中國哲學的研究者中，仍不乏醉心于依據西歐思潮和西洋學風解釋中國哲學的人，他們還自以為這種研究方法是“創(chuàng)造性的”、“嶄新的”方法。然而，這和真正的“創(chuàng)新”相差十萬八千里。對此，我在三十多歲時已有所覺悟，從而促使自己從外表浮面的研究轉向內在深層的探索。雖然這樣做可能會被誤認為是崇尚注解和詮釋而非真正的內在研究，但我還是心甘情愿地去進行探索。
那么，是出于什么動機才促使我立志于中國哲學研究的呢？
說來并非偶然。由于種種原因，我在中學和高中時代曾陷于深深的苦惱之中，于是為消悶解愁而開始閱讀哲學書，并對禪學產生了興趣，這樣一直熬到了高中畢業(yè)。當時由于家境貧困，我不得不打消上大學的念頭。幸虧碰上了急公好義的熱心人——日本電氣公司創(chuàng)始人渡邊斌衡先生，他資助我離開了家鄉(xiāng)兵庫縣姬路市，進入福岡市的九州大學學習。
本來，我曾打算上東京大學或京都大學，師事和辻哲郎或西田幾多郎，專攻西洋倫理哲學。但此愿未遂，于是不得不進了九大。當時的心情，不免有些憤懣而無奈。然而，也許出于上天的恩惠，我在九州大學遇上了德學兼?zhèn)涞慕艹龅膶熼菊^ 1先生，從而決定了我研究中國哲學的方向，這是我一生中最幸運的事。在整個大學時代，為了從這位偉大的先師那里學到更多東西，我如醉如癡、竭盡全力地學習。當時先生剛從德國留學歸來，我們的對話多以德國哲學為中心，先生也經常立足于用西洋哲學解說中國哲學，所以我寫那篇朱子學的論文也許是命中注定的。
畢業(yè)后，我因家庭原因而不得不離開恩師，回到家鄉(xiāng)姬路市去做中學教師。其間，雖然也把禪作為第一要義去追求，但正傾心于宋明哲學的我，卻始終不能專心致志于坐禪。數年后，我便如愿返回福岡，重新回到恩師門下聆聽教誨。那時戰(zhàn)爭已經逼近，但我仍在恩師家里閱讀王白田的《朱子年譜》，并記述恩師的語錄。遺憾的是，所記原稿在美軍飛機空襲時丟失了。當時我發(fā)現，恩師的學風已不同往昔，而我本人也痛感到從事浮面研究的弊端和致力于內在研究的重要性。
我之所以放棄西洋哲學而致力于中國哲學，除了上述原因外，還因為我從孩提時代起，就常聽父親追思其師長播磨圣人龜山云平先生的逸聞遺事。云平先生是姬路藩的儒者，他遵藩命就學于江戶（今東京）的昌平黌，其間讀過來訪的水戶藩儒者（藩主所聘的學者）藤田東湖所著的《弘道館記述義》，并為之傾倒，返回姬路藩后還標注出版了這本書2。云平先生歸隱家鄉(xiāng)后，我的父親曾在神宮受過他的教誨，并在云平先生的長子任校長的小學里任職。父親喜歡喝酒，沉默寡言，和氣溫厚，從不對人發(fā)怒，因受云平先生的熏陶，也常對我講述內心修養(yǎng)的重要性。這也許是我內心深處對儒教懷有親近感并熱心于儒教的一個重要原因吧！
我在恩師膝下學習，恩師培養(yǎng)、造就了我足以克服苦惱的信心和勇氣。我之所以偏愛陸王心學，就是因為自己在青年和中年時代也有過深深的苦惱。所以，我以為即使讀儒家的書，也是讀語錄和行狀比讀論說更能打動人心。這大概是我痛感內在性研究之重要性的內在緣由。
所謂“內在性研究”，就是在研究一個人的哲學思想時，把他的體驗移入自身，然后設身處地地加以體驗的方法，而不僅僅在科學的實證中弄清楚他的哲學思想。我把科學的實證研究稱為表象研究，這當然也是必要的。中國學者和日本學者在西學流入東洋后都專注于運用這種方法來研究和整理東洋的哲學思想，這一功績應予高度評價，今后也企望用這種方法做更精密的研究。
然而，考慮到東洋哲學思想相對于西方哲學的特色，就不能不關心和重視內在性的研究，但這一點卻正在逐漸被人遺忘。而且在反思東洋哲學思想在現代及未來世界思想界的意義與價值時，現在也已到了對內在性研究比對表象性研究更受重視的時機。這是我三十至四十歲時的切實感受。此后，我便以曾經激勵自己的陸王心學為研究中心，探索其本源及流派的蹤跡，而明末哲學思想之所以適應時代思潮這一問題，也就自然成了我探索的主要對象。通過這樣的探索，我進一步懂得了應以真切的體認之學為本，并深切地感受到靜坐體認方法的必要性。
我在四十四五歲時，得到了恩師所贈的其祖父楠本端山1的遺書。拜讀之后，深為體認之學的深潛縝密所震驚。因此，終于有了繼承道統的自覺。恩師將其家學精神融會于學術研究中，從而樹立了與眾不同的優(yōu)良學風，其成果可從《宋明時代儒學思想的研究》一書中窺見一斑。端山先生專攻宋明儒學，并繼承了山崎闇齋2的朱子學，是幕末維新時期的著名儒學家。恩師的學風中就承繼了其家學的傳統。我之所以這樣說，是因為我在恩師膝下親身感受其學風德望的熏陶比其他人更多。如今，具有這種學風的學者還能有幾人呢？
正因為我深感內在性研究的重要性，因此在用體認方法解釋宋明思想時，我與別的學者不同，是讓思想家用自己的語言說明自己的思想，我在其間只起輔助作用，或者說，我只是履行了“助產婦”的職責。當然，在實踐中靈活運用體認方法時，可能會產生理論上的矛盾，存在缺乏統一性的缺陷。但我絕不在做理論研究時躊躇不前，否則的話，“以體認為本”的思想的生命力就有枯竭之虞。所以，對這一思想的理解，決不可以陷入教條主義。記得當王陽明得知有人記錄其言論時曾說過：
圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫涼、陰陽、內外而時時增減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？（《傳習錄 序》）
如前所述，《王陽明與明末儒學》一書因為是在三十年前寫的，所以未免有些生硬，但無論從什么角度去理解，我都希望讀者能顧及我的上述立場。在我看來，明末的思想處于儒教思想發(fā)展的頂峰，而且可以說是立足于對未來世界有深遠影響的體認之學的。我熱切期望讀者能從本書中理解到這一點。
寫作本書時，我以靜坐體認為吾學之本。我想，經歷三十多年后，自己的思想也應有所發(fā)展了。這里雖未涉及這一點，但我想指出的是：運用“內在性研究”的方法，不僅能掌握傳統的哲學思想，而且還必定會從中產生出能夠匡救時弊的具有獨創(chuàng)性的哲學。東洋的思想創(chuàng)新與西洋的不同，它必定是從回歸傳統中得來。這里雖然省略了理由說明，但只要指出無論怎樣的創(chuàng)新，其根基必定存在于傳統之中這一點，也就足夠了。
我之所以能從事明末儒學的研究，是因為有極好的機會閱讀到恩師家中收藏的（楠本）端山本人及其祖孫三代書香門第所搜集到的豐富的宋明理學資料，以及九州大學所藏的珍貴史料。近年來，中國在動亂之后已進入了和平建設的新時代，從而發(fā)現了不少新資料；同時，國際交往日趨密切，也提供了閱覽外國資料的機會；加上新的研究成果不斷涌現，使得明末儒學的研究資料日益豐富，對此我深感振奮。今后，倘若能根據新資料而加以展開研究，從而使這個時代儒學思想的研究更加深入精密的話，我將會非常欣喜。
本書的中文翻譯及其出版，承蒙浙江省社會科學院院長王風賢先生的關心，以及同院哲學研究所所長吳光先生、所員錢明先生和杭州大學哲學系屠承先先生的努力工作，使之順遂圓滿。在此，我一一表示深切的謝意。
岡田武彥
1987年11月于福岡
