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在施瑯駁論上保持謙遜
——兼回《“施瑯事件”的命門》

施瑯事件激起了新儒家與民族主義的混戰(zhàn)。據(jù)說新儒家的文化民族主義破產(chǎn)了，民族主義的雙刃劍反而刺傷了他們自己。標(biāo)志性事件是大陸新儒家最早的盟友，上演漢服秀的漢網(wǎng)成了堅(jiān)定的批陳陣地。于是部分自由主義言說者總難免有些欣喜。（小樣，你也見識(shí)到民族主義的熱血了吧?。?，或者得意洋洋開始嘮念起方法論個(gè)人主義的優(yōu)越（你們那些個(gè)無法自圓其說的二流理論?。?，筆者認(rèn)為這種樂觀情緒是存在疑問的。

一 新儒家正順利起航

“文化意義上的民族身份，構(gòu)成一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范，并以特有的形式表現(xiàn)出來，如安全感和自信心。一個(gè)民族的正向的身份感，能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個(gè)體帶來安全感、自豪感、獨(dú)立意識(shí)和自我尊重?！边^去新儒家還是通過許諾精神面包的方式，換取與民族主義的同盟?，F(xiàn)在為何拋棄民族主義了，是陳明失誤了嗎，新儒家的失敗了嗎？恰恰相反，新儒家知道什么時(shí)機(jī)該干什么，“施瑯事件”是權(quán)衡之下是有智慧的決斷。

早在2003年，新儒家的領(lǐng)袖康曉光先生就這樣闡述他的文化民族國(guó)家理想“要想在大范圍內(nèi)創(chuàng)造和維持這種統(tǒng)一的高層次文化，需要一個(gè)集中的權(quán)威機(jī)構(gòu)，由它來創(chuàng)造各種機(jī)構(gòu)和制度來整理、開發(fā)、儲(chǔ)備這種文化，同時(shí)大規(guī)模動(dòng)員資源以確保這種文化在整個(gè)人口中傳播。這種權(quán)威機(jī)構(gòu)就是現(xiàn)代民族國(guó)家?？偟恼f來，每一個(gè)這樣的國(guó)家都管轄、維持和認(rèn)同著一種文化，一種溝通方式，它們?cè)谶@個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土上占主導(dǎo)地位，它們的持續(xù)存在，取決于受該國(guó)家監(jiān)督并且往往實(shí)際上受其管理的集中的教育體制。國(guó)家壟斷著合法的文化，就像它壟斷著合法的暴力一樣，甚至是有過之而無不及?！?

由此可見，新儒家的目標(biāo)是奪取文化領(lǐng)域的暴力使用權(quán)，看上去民望是暫時(shí)下跌，但以后是可以通過使用暴力和宣傳機(jī)器贏回來的（至少表面上）。新儒家取得了他們想要的東西了嗎？暫時(shí)是沒有，但這樣持續(xù)獻(xiàn)媚賣身下去，也快了。而且在原有意識(shí)形態(tài)退潮之后，急需解決國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，過去退守民族主義。反日風(fēng)潮后發(fā)現(xiàn)民族主義也有危險(xiǎn)，新儒家的文化認(rèn)同和“仁政”學(xué)說看來也是不得不的選擇項(xiàng)。聰明如康曉光、陳明者不可能料不到民族主義的反應(yīng)，主動(dòng)放棄與民族主義的同盟，恰恰標(biāo)志新儒家在他們真正進(jìn)路上取得了階段性成功。

二 自由主義要保持謙遜

過去，新儒家明確回絕了維_權(quán)_運(yùn)動(dòng)的召喚。現(xiàn)在，新儒家主動(dòng)放棄了與民族主義的同盟。將來，新儒家很可能成為威權(quán)背景的主流意識(shí)形態(tài)。新儒家不承擔(dān)自由主義的道義擔(dān)當(dāng)，卻又敢為自由主義之不敢為，學(xué)理邏輯的優(yōu)勢(shì)有多大用？恐怕不值得得意洋洋。從前的馬克思主義號(hào)稱“科學(xué)社會(huì)主義”，符合“鐵的歷史發(fā)展規(guī)律”，學(xué)理優(yōu)美無比，引無數(shù)仁人志士的青睞（都是真誠(chéng)的）?？蓪W(xué)理邏輯優(yōu)勢(shì)不也同時(shí)帶來“致命的自負(fù)”嗎？

而且在施瑯事件中自由主義真的有學(xué)理優(yōu)勢(shì)嗎？的確，在學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、試錯(cuò)經(jīng)驗(yàn)、人文關(guān)懷上自由主義比之儒學(xué)和民族主義要優(yōu)越許多，但是具體到由暴力主導(dǎo)的政權(quán)更替時(shí)的國(guó)家認(rèn)同上，自由主義沒有多大優(yōu)勢(shì)?；蛘咛孤实卣f，自由主義一樣有困惑。新儒家的文化認(rèn)同與民族主義的民族認(rèn)同，本來是重合互補(bǔ)的（這里也不去認(rèn)真追究“儒學(xué)”、“文化”、“民族”這些印象化和難以界定的概念），現(xiàn)在被施瑯事件撕開了口子。有些同道說“權(quán)利認(rèn)同”可以避免矛盾?？蛇@是經(jīng)不起認(rèn)真的觀點(diǎn)，具體到施瑯事件，“權(quán)利認(rèn)同觀”能對(duì)施瑯作出什么評(píng)價(jià)，能明確個(gè)體的國(guó)家歸屬選擇嗎？

“沒有權(quán)利認(rèn)同對(duì)象，都是豬圈，我不選”也大約只能這樣說吧，把回避問題說成學(xué)理優(yōu)勢(shì)就顯得牽強(qiáng)了。而如果存在一個(gè)權(quán)利認(rèn)同的對(duì)象，比如把持暴力的進(jìn)攻者是美國(guó)呢？也別急者回答。不妨回憶下，美國(guó)推翻撒達(dá)木暴政治引起的紛爭(zhēng)。如此隔岸觀火，自身尚且分裂。若是回歸自身，何談?wù)f服他人。因此對(duì)這種極端情況的假設(shè)情景，不要忙于拋出尚不成熟的應(yīng)答。新儒家主觀上賣身買官、傷害國(guó)人感情，客觀上民望大跌。雖然還在推銷滿是補(bǔ)丁的學(xué)說打圓場(chǎng)，效果究竟如何，他們自己知道。某些同道拋出邏輯優(yōu)越論，以圖為自由主義加分，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是不是太自信了，會(huì)不會(huì)是引火燒身？

因此我以為，在由暴力主導(dǎo)的政權(quán)更替時(shí)的國(guó)家認(rèn)同觀上，自由主義還是必須保持謙遜。清晰、簡(jiǎn)明、得人心的解答，經(jīng)過認(rèn)真研究和討論，將來也許會(huì)有，沒有也不著急。對(duì)這種極端情況作出評(píng)價(jià)此類事，也不必過份執(zhí)著。具體施瑯駁論上，不妨在堅(jiān)定尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，默認(rèn)多元化的結(jié)論。

三 也許值得追求的道路

自由主義真正關(guān)心的是和平的，非暴力的，憲政轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同觀。

一個(gè)現(xiàn)代的、多民族的國(guó)家，是一個(gè)公民的社會(huì)，個(gè)體的情感與歸屬，最終要被一個(gè)立憲政體所吸納（王怡：民族主義三重門）。哈貝馬斯提出“憲法愛國(guó)主義”（憲政愛國(guó)主義），主張?jiān)V諸于對(duì)一個(gè)立憲政體的認(rèn)同和熱愛，來超越和整合血緣認(rèn)同、民族主義、文化認(rèn)同。民族情緒和文化審美需要被尊重這本就是共識(shí)，而面對(duì)分歧，各方在方法論上暫時(shí)放下價(jià)值觀的高下之爭(zhēng)，務(wù)實(shí)劃分群己權(quán)界（秦暉：文化無高下，制度有優(yōu)劣），通過定期重劃擱置矛盾，依靠普通法進(jìn)路來涵養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)重疊共識(shí)，或是值得追求的道路。

自由主義方面對(duì)內(nèi)則可以進(jìn)一步探討那種超越式的米奇尼克認(rèn)同觀（“為波蘭的罪過感到羞恥的人，就是波蘭人”）的可行性，對(duì)內(nèi)高調(diào)律己、對(duì)外低調(diào)律人。期待以道義的擔(dān)當(dāng)，迎來歷史的回音。