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 作者：羽戈，自由撰稿人

中央電視臺(tái)開(kāi)播的連續(xù)劇《施瑯大將軍》，以及引發(fā)的喧囂爭(zhēng)論，再次將我們的目光拉回三百多年前的那段歷史。不過(guò)我對(duì)這位大名鼎鼎的靖海侯的了解，卻非來(lái)自堂皇的正史，而是受益于真正的野狐禪：一個(gè)是幼時(shí)收聽(tīng)的單田芳先生主講的評(píng)書《施公案》，其主角施世綸，正是施瑯之子，兒子是著名的清官，老子的德行想必不會(huì)太差——當(dāng)然，那時(shí)還不曉得施瑯創(chuàng)下的一番功業(yè)；另一個(gè)則是金庸先生的小說(shuō)《鹿鼎記》，其中對(duì)施瑯的描繪，雖然算不上濃墨重彩，起碼也是棱角分明的三號(hào)配角，尤其是他與韋小寶在通吃島的斗智斗力，讀來(lái)令人忍俊不禁。而我對(duì)施瑯的印象，便定格于《鹿鼎記》中的那位際遇坎坷的將軍：起先是遭遇大難的末路英雄；最終諸事順?biāo)?，卻有些小人得志，因此活該被韋大人戲耍。

這雖是不足為憑的小說(shuō)家言，但亦很能代表一部分人對(duì)施瑯的看法。歷史中的施瑯是什么樣子呢？我只讀過(guò)柯劭忞所著的《清史稿》及其它一些二手的評(píng)論，所記所感如下：施瑯之所以投降開(kāi)國(guó)不久的清朝，并非如《鹿鼎記》中說(shuō)的那樣，他是為了嚴(yán)明軍紀(jì)而處罰一個(gè)犯法的部下，得罪了鄭成功的夫人董氏，以至被投入監(jiān)獄，最后固然僥幸逃脫，全家卻不幸罹難；《清史稿》記載的情形是，做老子的鄭芝龍歸順清朝，做兒子的鄭成功卻割據(jù)臺(tái)灣自成一國(guó)，施瑯原是鄭芝龍的老部下，鄭成功到臺(tái)灣之后：“招瑯，不從。成功執(zhí)瑯，并縶其家屬?，樢杂?jì)得脫，父大宣、弟顯及子侄皆為成功所殺。”這里將施瑯美化得大義凜然，不知是否可信？而依此來(lái)看，作為大清朝的耿耿忠臣，施瑯攻打臺(tái)灣，不僅是出于私仇，更是出于公義。
　　
柯劭忞的施瑯列傳寫到最后，來(lái)了一筆漂亮的首尾呼應(yīng)。當(dāng)施瑯收復(fù)臺(tái)灣，有人推測(cè)他必定為報(bào)家仇而毒殺鄭成功的后人，施瑯回答：“絕島新附，一有誅戮，恐人情反側(cè)。吾所以銜恤茹痛者，為國(guó)事重，不敢顧私也。”這話說(shuō)的很微妙，表示他不忘私，亦不至因私廢公——這正是人之常情，比那些號(hào)稱“大公無(wú)私”的假道學(xué)先生坦誠(chéng)百倍。不過(guò)施瑯為臺(tái)灣之公，真做了一件大好事。臺(tái)灣歸附之初，朝中有官員建議“遷其人、棄其地”，讓臺(tái)灣成為荒涼的不毛之地，從此自生自滅。施瑯上疏反對(duì)，認(rèn)為臺(tái)灣已有雄厚的民生基礎(chǔ)，“若棄其地、遷其人，以有限之船，渡無(wú)限之民，非閱數(shù)年，難以報(bào)竣。倘渡載不盡，竄匿山谷，所謂藉寇兵而赍盜糧也”；而且趁這一間隙，被趕走的荷蘭人可能去而復(fù)返，再來(lái)荼毒生靈，“至?xí)r復(fù)勤師遠(yuǎn)征，恐未易見(jiàn)效”。鑒于這兩點(diǎn)困難，不如就此設(shè)立政府，為民休養(yǎng)生息。顯然，這番道理打動(dòng)了康熙，最后，批準(zhǔn)施瑯的建言，“設(shè)縣三、府一、巡道一”。評(píng)價(jià)這一段歷史，我們還必須注意到，施瑯打回臺(tái)灣之時(shí)，一直被當(dāng)?shù)厝肆R為“漢奸”、“叛徒”，幾乎是惡名昭彰，而他能在如此非議的情境公正處事——并不是圖謀報(bào)復(fù)，順勢(shì)主張舍棄寶島——可見(jiàn)是有些氣象的。

歷史變幻無(wú)常，沒(méi)料想三百年之后，施瑯重新被扣上“漢奸”的帽子，而且來(lái)勢(shì)洶洶，不減當(dāng)年。在二十世紀(jì)，特別是共和國(guó)建立以來(lái)，人們對(duì)施瑯的重視，肯定比不上他的同時(shí)代人，同樣收復(fù)過(guò)臺(tái)灣的鄭成功，后者的榮耀，相當(dāng)于進(jìn)入歷史教科書圈定的先賢祠。而今《施瑯大將軍》的播放，卻有反撥與正名之嫌，正如要?jiǎng)儕Z岳飛“民族英雄”的桂冠，讓秦檜下跪的雕像起立，怎能不讓人痛心疾首？施瑯先事明朝及鄭家父子，然后投降清朝，在政治倫理，是為不忠；施瑯是漢族人，卻剃發(fā)留辮，為滿族人服務(wù)，在民族倫理，是為不忠；而其最大的不忠，是代表滿族人統(tǒng)治的清朝政府，反咬漢族人統(tǒng)治的明朝與臺(tái)灣鄭氏政府一口，這種惡徒，難道不該永世不得翻身？
　　
我先聲明，我不打算為施瑯?lè)?，只是力圖驅(qū)散蒙蔽這段歷史的煙霧，還局中人一個(gè)公道——當(dāng)然，這個(gè)公道只是我的一家之言。先說(shuō)施瑯的兩不忠，第一點(diǎn)，叛明（鄭）投清，原本是朝代更替之時(shí)最為平常的事情，依照現(xiàn)代人的歷史觀，天下，并非一家一姓之天下，而是全民之天下，哪個(gè)朝代對(duì)民眾好，便是有德者，圣人們都說(shuō)，天下，為有德者居之，這是千古不變的恒常真理，而死抱著無(wú)德者那棵大樹——或許只是一根稻草——是為“愚忠”，這個(gè)定論亦很微妙。對(duì)施瑯而言，照《鹿鼎記》的說(shuō)法，他連盡“愚忠”都沒(méi)有可能，鄭成功沖冠一怒為夫人，不僅殺他的頭，而且還會(huì)扣上“叛將”的罪名：只愚，但不忠。因此，施瑯降清是最好的出路。而照《清史稿》的說(shuō)法，施瑯是跟隨老上級(jí)鄭芝龍一同叛朝投降的，加以“不忠”之罪，可能要將矛盾擴(kuò)大化。況且真的要論不忠，鄭成功放著明朝的宗室不立，卻自立為王，正是最大的不忠。所以，以一家一姓的標(biāo)準(zhǔn)衡量忠與不忠，實(shí)在是文人的搗糨糊游戲。施瑯的忠誠(chéng)與否，則要看他先后侍奉的兩個(gè)朝代哪個(gè)好，哪個(gè)壞，哪個(gè)更得民心。三百年前的先人之思維沖不出傳統(tǒng)禮法的桎梏，難道今日的我們沒(méi)一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)？

第二點(diǎn)，種族之爭(zhēng)，漢族與滿族，或者其它民族的爭(zhēng)斗。這該是歷史悠久，但我以為這是最為無(wú)聊之事。如果將民族主義分為三層，那么以血緣為界限的民族主義可謂最低的層次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以政治為界限的民族主義與以文化為界限的民族主義功力深厚。不過(guò)血緣民族主義一直很有市場(chǎng)，或許是因?yàn)樗闹庇^，很容易激蕩人心的好惡。而論及滿族人統(tǒng)治的清朝，后人的同仇敵愾，一者是因?yàn)榍宄_(kāi)國(guó)之時(shí)的揚(yáng)州、嘉定等屠城，我想凡是正常理智之人，都會(huì)仇恨屠城者，不是因?yàn)樗麄兊臐M族人身份，而是因?yàn)樗麄兒鷣y殺人，無(wú)論是殺市民，還是殺學(xué)生；二者，是清朝所開(kāi)創(chuàng)的“辮子”傳統(tǒng)，這確實(shí)是很混帳的做法，正如當(dāng)年某些人勸女同胞裹小腳、創(chuàng)設(shè)太監(jiān)制度一樣影響惡劣——實(shí)在是有損身體的美觀和健康（留辮子容易積累頭皮屑），卻不至于上升到莊嚴(yán)的民族大義。除此之外，還有什么解不開(kāi)的深仇大恨呢？即便孫中山的“驅(qū)逐韃虜”，后來(lái)也換成“五族共和”，即從“民族革命”進(jìn)步到“民主革命”。而這一重革命綱領(lǐng)的跳躍，枉費(fèi)了多少人的鮮血與多少年的光陰。對(duì)照之下，施瑯在民族正義上的不忠，是否還能夠成立呢？

施瑯最為人詬病的一點(diǎn)，就是收復(fù)臺(tái)灣：論身份，那是他的故土，引狼入室，不忠不孝；論勢(shì)力，清朝強(qiáng)而臺(tái)灣弱，恃強(qiáng)凌弱，不仁不義。因?yàn)檫@一常識(shí)性的罪過(guò)，施瑯蒙受何等洶涌的罵名，都在想象之中。因此，后人若企圖以施瑯為榜樣，來(lái)張揚(yáng)領(lǐng)土與主權(quán)完整的大義，可謂不智，結(jié)果只會(huì)適得其反。為什么這樣說(shuō)呢？用民族主義來(lái)詮釋施瑯的行為，恐怕無(wú)法得以完滿的合攏——與其說(shuō)這是施瑯自身的分裂，不如說(shuō)是民族主義自身的分裂。從血緣民族主義上講，施瑯背叛了所歸屬的民族；從政治民族主義上講，施瑯因維護(hù)領(lǐng)土與主權(quán)的完整而成為效忠者：在這里，民族主義出現(xiàn)了內(nèi)耗的危機(jī)。自顧尚且不暇，何能及于他人？《施瑯大將軍》的創(chuàng)詣?wù)呃懋?dāng)考慮到這一步敗著以及化解之道，不然還不如將施瑯的兒子大清官施世綸塑造成先進(jìn)性教育的典型——對(duì)于中國(guó)的政治家們，反腐敗才是永不過(guò)時(shí)的政治正確。
　　
那么，如何化解民族主義的內(nèi)在危機(jī)？我想起了《鹿鼎記》里的韋小寶。我是極佩服這廝的，不止因?yàn)樗⒘似邆€(gè)老婆，睡過(guò)清朝皇帝的妹妹，還上了俄羅斯女王的象牙床——這可是中華民族外交史上的大勝利——而且，當(dāng)韋大人遭遇到某些重大難題，譬如說(shuō)，滿漢之爭(zhēng)，朝野之爭(zhēng)等，在我們看來(lái)，這都是利弊參半的兩難抉擇，當(dāng)然，韋大人也煩惱過(guò)，但依他的聰明，轉(zhuǎn)身就給出解決的法子：“老子不干了”，不做選擇——為什么要把自己放進(jìn)民族主義的囚籠中呢？為什么一定要爭(zhēng)個(gè)種族的優(yōu)勝劣汰呢？為什么要披掛那么多“主義”枷鎖上陣廝殺呢？……韋小寶一記虛無(wú)主義的云手，就揮斷萬(wàn)千煩惱絲。依他的聰明，自然不肯充當(dāng)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的無(wú)謂炮灰，他要做維權(quán)運(yùn)動(dòng)的急先鋒：為維護(hù)自己的金銀財(cái)寶、寶馬香車的所有權(quán)奮斗不止、生生不息。而覺(jué)悟到這一精神高度，實(shí)在難比登天。中國(guó)少的是韋小寶，多的是時(shí)常被他的三言兩語(yǔ)糊弄得滿頭大汗的施瑯，以及更加等而下之的東西——他們寧可關(guān)注遠(yuǎn)在天涯的臺(tái)灣島，而不是近若咫尺的太石村。也許，這正是在一個(gè)后極權(quán)主義時(shí)代，《施瑯大將軍》能夠激起一壇混水，民族主義思潮長(zhǎng)盛不衰，維權(quán)運(yùn)動(dòng)卻舉步維艱的最大原因。
　　
2006年4月1日于寧波