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王道禮制與王權(quán)專制

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月三十日乙卯

           耶穌2016年9月30日

或說：

“盡管儒學(xué)傳統(tǒng)中也有精華，但不徹底解構(gòu)儒學(xué)與王權(quán)專制主義的關(guān)系，不真正樹立后覺的公民人格和公民意識，這種精華就難以彰顯并進(jìn)而成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的要素?！痹圃啤?/p>

這是似是而非的說法，暴露了言者的三不明：一不明儒學(xué)真義，二不明王道真相，三不明儒家道德精神。

首先，儒學(xué)即仁學(xué)、良知學(xué)，仁性良知是人格的核心，故可以說，儒學(xué)是中華特色的人格主義哲學(xué)，培養(yǎng)圣賢君子的學(xué)說。君子人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公民人格，足以涵蓋公民人格和公民意識而超越之。

其次，鑒于歷史局限性的考慮，儒家曾認(rèn)肯、擁護(hù)家天下君主制。在一定的歷史階段，儒式家天下君主制（即所謂的王權(quán)專制）自有其相當(dāng)?shù)暮侠硇浴⑽拿餍院兔褚夂戏ㄐ浴?/p>

王道政治與王權(quán)專制的關(guān)系也并非一成不變。蓋王道的制度模式是禮制，其制度形式有強(qiáng)烈的時(shí)代性，因時(shí)而異，與時(shí)偕宜，三代不同禮，古今而不同禮。蓋制度精神是時(shí)中，是仁義，是天道?！抖Y運(yùn)》說：

“故禮也者，義之實(shí)也，協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。”

這段話中，說“禮必本于大一”、“禮必本于天”，說“禮本于義”，說“仁者，義之本”等，將大一、天、仁、義都視為禮之本。大一和天，都是形而上之道，仁統(tǒng)形上形下而言，道器合一。從最根源上來說，大一、天是禮的最高根本；義為仁之節(jié)制，禮的精神基礎(chǔ)。仁則徹上貫下，上徹天道太一，下貫義德和禮制。

禮的最高依據(jù)是天，禮的基本精神是義。禮本于義，是儒家一貫思想?？鬃诱f：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”（《論語衛(wèi)靈公》）“義以為質(zhì)，禮以行之”就是禮以義為本的意思，只不過《禮運(yùn)》講的是政治之道，《論語》中講的是個體修養(yǎng)，側(cè)重點(diǎn)不同。

義以仁為本，禮以義為本，故禮以義起，這是儒家政治原則之一，經(jīng)典依據(jù)就是這句話：“協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。”意謂只要符合義德，即使先王沒有的制度，也可以根據(jù)義德而制定。禮以義起，也就是《禮運(yùn)》前面所說的“變而從時(shí)”。

古典王道的禮制形式，有過家天下的世襲制，也有過公天下的禪讓制，清末還差點(diǎn)開出君主立憲制。今后我們完全可以根據(jù)禮以義起、變而從時(shí)的制度精神，開出現(xiàn)代王道的禮制形式。未來的禮制完全可以汲取古代君主制、西方民主制的優(yōu)點(diǎn)而別開生面，另建新制。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)