【華唐】禮學(xué)家沈文倬的治學(xué)之路
禮學(xué)家沈文倬的治學(xué)之路
作者：華唐
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿六日辛亥
耶穌2016年9月26日
在沈文倬（1917—2009），字鳳笙，號菿闇。當(dāng)代禮學(xué)宗師、著名經(jīng)學(xué)家，生前為浙江大學(xué)人文學(xué)院古籍研究所終身教授、中國古典文獻學(xué)博士生導(dǎo)師。他一生潛心研習(xí)三禮之學(xué)，在禮學(xué)、經(jīng)學(xué)史、文獻學(xué)、甲骨金石學(xué)、版本目錄學(xué)、古籍整理等諸多領(lǐng)域都有卓越建樹，尤其是“三禮”研究，解決了禮學(xué)和經(jīng)學(xué)史上許多懸而未決的難題，受到顧頡剛的高度評價，稱他為“今世治禮經(jīng)者之第一人”。
擔(dān)當(dāng)，延續(xù)中華文脈
沈文倬出生于江蘇省吳江縣蘆墟鎮(zhèn)一個普通的富戶家庭，自幼喜讀書，初從南社名士、書畫家袁翰清學(xué)“四書”和《左傳》，繼從與柳亞子共同創(chuàng)建南社的詩人沈昌直學(xué)讀古文辭，從金天翮、姚廷杰等先生受文史之學(xué)，后投師曹元弼門下，專攻“三禮”。三禮是儒家的三部經(jīng)書，包括《周禮》《儀禮》和《禮記》。曹元弼曾任翰林院編修、湖北存古學(xué)堂經(jīng)學(xué)總教，被譽為清代最后的杰出經(jīng)學(xué)家。沈文倬學(xué)習(xí)“三禮”，從點校、整理古籍，博覽群經(jīng)做起，成為曹先生的關(guān)門弟子。
1946年前后，沈文倬在《文匯報》的《史地》和《圖書》副刊上發(fā)表了《說高禖》《“蠟”與“臘”》等，引起當(dāng)時主持國立編譯館工作的顧頡剛的關(guān)注，力邀他擔(dān)任“三禮”專經(jīng)的整理者，被破格聘為國立編譯館的副編審。在國立編譯館工作四年，沈文倬編撰經(jīng)籍提要，草擬經(jīng)學(xué)詞典，整理和點校了《周禮》《儀禮》的新舊疏（包括孫詒讓的《周禮正義》和胡培翚的《儀禮正義》），以及《論語正義》《孟子正義》和《孝經(jīng)》邢疏、皮疏，完成的工作量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了館方的規(guī)定。沈文倬所整理的書稿，只有《孟子正義》點校本保存下來并于1986年由中華書局出版。他在整理經(jīng)籍的同時，利用各種版本?？倍Y學(xué)名家的著作，陸續(xù)撰寫并發(fā)表了《略論〈儀禮〉單疏》等一批經(jīng)學(xué)研究論著。
從1950年起，沈文倬在上海圖書館工作了12年，從事古籍目錄版本之學(xué)。在當(dāng)時的館長顧廷龍主持下，沈文倬出任《中國叢書綜錄》編輯組組長，帶領(lǐng)8位同事，編纂了具有全套檢索手段和全國四十余家圖書館聯(lián)合書目功能的大型工具書——《中國叢書綜錄》。1963年2月，他調(diào)入杭州大學(xué)語言文學(xué)研究室，專職從事學(xué)術(shù)研究工作。在接下來的幾年里，他先后完成了《禮漢簡異文釋》《禮漢簡七篇為古文或本考》《漢簡〈服傳〉考》《禮漢簡非慶氏經(jīng)本辨》，以及《菿闇?zhǔn)龆Y》等禮學(xué)論著。其中前四種合輯為《武威出土禮漢簡考辨四種》，其他力學(xué)和經(jīng)學(xué)論著也在1982年之后相繼發(fā)表和出版。1983年，沈文倬晉升為教授，后又被教育部評為中國古典文獻學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師，招收和培養(yǎng)先秦禮制與《儀禮》研究方向的博士研究生，開設(shè)了廣校讎學(xué)、《說文解字》研究、兩周青銅器銘文研究、古器物學(xué)、群經(jīng)研讀、“三禮”精讀等課程，致力于教書育人，為國家培養(yǎng)禮學(xué)和經(jīng)學(xué)研究人才。1999年，沈文倬的第一部個人著作《宗周禮樂文明考論》由杭州大學(xué)出版社出版。2006年，其生前的主要著述集結(jié)為《菿闇文存》（上、下冊），由商務(wù)印書館出版。
堅守，為往圣繼絕學(xué)
20世紀(jì)的中國，處于“三千年未有之變局”中，一批學(xué)者立足本土，求真探原，為往圣繼絕學(xué)，為重建中國文明的歷史而耕耘不懈。沈文倬就是這一類學(xué)者中的佼佼者。
沈文倬研究的“三禮”之學(xué)，特別是他傾注一生心血的《儀禮》，早在清代時已乏人問津，如《四庫全書總目提要》指出的，“其書自明以來，刻本舛訛殊甚，……蓋由《儀禮》文古義奧，傳習(xí)者少，注釋者亦代不數(shù)人，寫刻有訛，猝不能校，故紕漏至于如是也。”
時代沒有虧待傳統(tǒng)的守護者。過去的20世紀(jì)，是中國考古學(xué)的世紀(jì)。一大批地下文物的出土，特別是1959年在甘肅武威出土的漢簡《儀禮》，經(jīng)專家整理于1965年由科學(xué)出版社以《武威漢簡》出版，為現(xiàn)代的治禮者提供了清代經(jīng)學(xué)家所沒有的優(yōu)越條件。
沈文倬在禮學(xué)和經(jīng)學(xué)上的學(xué)術(shù)貢獻，主要包括以下四個方面。
一是“三禮”成書年代的考定。近代以來，特別是在顧頡剛等學(xué)者發(fā)起古史辨運動以后，有關(guān)“三禮”的成書年代問題，就成了聚訟紛紜的懸案。沈文倬經(jīng)過數(shù)十年的研究，撰成洋洋五萬言的《略論禮典的實行與〈儀禮〉書本的撰作》，揭示了“禮典的實踐早于文字記錄而存在”的歷史事實，闡明了禮典與禮書的關(guān)系，并對《儀禮》17篇的成書年代作出了科學(xué)的結(jié)論：《儀禮》是在公元前5世紀(jì)中期到前4世紀(jì)中期這一百多年間，由孔子的弟子和后學(xué)們陸續(xù)編寫成書的。
二是禮經(jīng)文本的考訂和考釋。禮經(jīng)的文本研究，經(jīng)清代數(shù)位禮學(xué)家的縝密考證，可以說能夠解釋的經(jīng)文都作出了很精到的訓(xùn)詁，清儒弄不清楚的地方，后人幾乎難有作為。沈文倬充分利用武威漢墓出土的《儀禮》七篇和《服傳》二本等新發(fā)現(xiàn)的材料，在深入研究的基礎(chǔ)上，撰成《菿闇?zhǔn)龆Y》《〈禮〉漢簡異文釋》（約16萬字）、《〈禮〉漢簡七篇為古文或本考》（4萬字）、《漢簡〈服傳〉考》（5萬字）、《〈禮〉漢簡非慶氏經(jīng)本辨》等一系列高水平的禮學(xué)著作，證明了康有為“古文經(jīng)為劉歆偽作”實系浮詞虛說，訂正了禮經(jīng)文本流傳過程中出現(xiàn)的許多錯論，把《禮經(jīng)》研究推向了一個前所未有的高度。
關(guān)于武威出土《儀禮》漢簡本的屬性，考古界一直難有定論，而此前考古家陳夢家所撰《〈禮〉漢簡校記》和《〈禮〉漢簡釋文》，對漢簡本的校釋誤讀、誤釋尤多。沈文倬根據(jù)禮經(jīng)鄭玄注所列今古文比勘考核，疏通相異之文，隨字分釋，判其為今為古，總共釋解異文509條，輯為《〈禮〉漢簡異文釋》《漢簡〈士相見禮〉今古文雜錯并用說》《〈禮〉漢簡七篇為古文或本考》《〈禮〉漢簡非慶氏經(jīng)本辨》等論著，不僅糾正了陳夢家《〈禮〉漢簡釋文》和《校記》的一系列誤釋，更重要的是，這些考證為論定《儀禮》漢簡本的屬性奠定了堅實的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，沈文倬又從諸禮的實行，考定禮經(jīng)的撰寫年代，進而推比西漢禮經(jīng)之今古文的發(fā)生與流傳，核校鄭玄禮注所據(jù)底本，并參校各本之異同，考定了武威漢墓出土的《儀禮》漢簡本為古文或本的屬性。
三是對禮學(xué)和經(jīng)學(xué)源流的考證和梳理。沈文倬的“三禮”研究，以對經(jīng)書文本和古代典禮具體細(xì)節(jié)的考證和復(fù)原而著稱，對經(jīng)書文本和古代典禮的考證，善于從大處著眼，通過對經(jīng)學(xué)的源流和經(jīng)書的傳承流變，完成對禮經(jīng)文本的考釋和古代禮典的復(fù)原?！稄臐h初今文經(jīng)的形成說到兩漢今文〈禮〉的傳授》（1990）一文，全面考證了《易》《春秋》《書》《詩》和《禮》諸經(jīng)今文學(xué)的形成過程，通過兩漢今文《禮》的經(jīng)師傳授系統(tǒng)、細(xì)密地考證和梳理，沈文倬揭示了兩漢今文《禮》的傳授真相：“今文《禮》在兩漢并不興旺，與《詩》之有魯、齊、韓三家，《書》之有歐陽、大小夏侯三家，《易》之有施、孟、梁丘、京房四家，《公羊》之有嚴(yán)、顏兩家，那樣的師法、家法完備，弟子傳授不絕，是不可同日而語的。”《黃龍十二博士的定員和太學(xué)郡國學(xué)校的設(shè)置》一文則通過對漢代建立經(jīng)學(xué)博士的復(fù)雜史實條分縷析，正皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》之誤，糾王國維《漢魏博士考》之偏，從而詳判武、昭、宣三代各經(jīng)博士官的興廢增缺。這些經(jīng)學(xué)史論著，成為研究漢代經(jīng)學(xué)必備的參考文獻。
四是對禮制和宗周禮樂文明的研究和復(fù)原工作。沈文倬發(fā)表的《略論宗周王官之學(xué)》（1997）、《宗周歲時祭考實》（1993）、《覲禮本義述》等論著，以及撰成初稿的《周公旦“禮治”事跡輯考》《周初王官之學(xué)的創(chuàng)始者——史佚》《樂官設(shè)置與作樂程序的創(chuàng)建》《充滿思親不已的祖禰祭祀》《寶龜靈蓍的神明何在》《文武之道下的禮飲禮食》等，根據(jù)今存禮書和《尚書》《左傳》《國語》等先秦典籍，結(jié)合鼎彝銘文和考古數(shù)據(jù)，探討并復(fù)原宗周禮樂文明。與此項工作相配套，沈文倬還打算編繪一部宗周禮樂圖，早在20世紀(jì)50年代初就擬定了《周代城市生活圖編繪計劃》，可惜由于種種原因，這項計劃未能完成。但他的《宗周禮樂文明考論》等論著，融會貫通、探本究源，為復(fù)原和重現(xiàn)古代禮制和宗周禮樂文明作出了巨大的貢獻。
沈文倬一向強調(diào)中國傳統(tǒng)文化是一個統(tǒng)一的整體，對其研究和探討，必須做到文、史、哲諸學(xué)科融會貫通，通盤考察。因此，他一生雖志在專攻“三禮”和宗周禮樂文明，但在不經(jīng)意間，卻同時在文獻學(xué)、古籍整理、甲骨金石學(xué)等許多領(lǐng)域都有卓越建樹。
淡泊，一代學(xué)者的風(fēng)范
作為一代禮學(xué)大師，沈文倬繼承了中國傳統(tǒng)學(xué)者特有的道德風(fēng)范，一生秉持“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的古訓(xùn)，在中國處于風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，作為當(dāng)代為數(shù)不多的中華文脈和傳統(tǒng)的守望者之一，沈文倬安貧樂道，獨居書齋，八十年如一日辛苦耕耘、讀書、治禮，研究中國文明和文化，于名于利從不會追逐一絲一毫，表現(xiàn)了一個中國學(xué)者的高風(fēng)亮節(jié)。
沈文倬淡泊名利，執(zhí)著學(xué)術(shù)，把讀書和做學(xué)問視為人生的最大樂趣。他出生在江南魚米之鄉(xiāng)一個富有的家庭，是個富家子弟，但他一生生活儉樸，在物質(zhì)方面的欲望和要求一向都不高。在學(xué)術(shù)研究上，他一貫堅持實事求是的學(xué)風(fēng)，強調(diào)“治經(jīng)、治禮不易，只有心除‘魔障’，胸臆如水，方能專注向?qū)W，趨于會通”。必得先弄清古人的思想及其所處的時代，有一分證據(jù)說一分話，不能以今律古，用今人的思想強解古人；更不能強史就我。治學(xué)者當(dāng)秉持“信則傳信”、“疑則傳疑”的態(tài)度，他的論著以質(zhì)取勝，而不靠量的堆積，直到1999年，年登耄耋的先生才出版第一部個人著作《宗周禮樂文明考論》，此書寫作跨度逾40年，而總數(shù)才14篇。他的每一篇文章都解決了歷史上懸而未決的問題。
探賾索隱絕業(yè)續(xù)，淡泊明志風(fēng)骨遺。七年前，沈文倬因病駕鶴西去。在其93年有限的生命里，其對時代的擔(dān)當(dāng)、對絕學(xué)的堅守、對名利的淡泊，組成了他寂寞執(zhí)著、空前絕后的禮學(xué)人生。先生的治學(xué)精神和道德風(fēng)范，必將長存于世間，生生不息，熠熠發(fā)光。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
