【海印】從認字到讀經(jīng)——反省讀經(jīng)教育更是反省語文教育
從認字到讀經(jīng)
——反省讀經(jīng)教育更是反省語文教育
作者：海印
來源：“海印國學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初二日丁亥
耶穌2016年9月2日
海印按：海印從1996年在桂林推動南懷瑾先生倡議的兒童中西文化導(dǎo)讀活動，也就是后來的傳統(tǒng)古詩文誦讀活動，以及現(xiàn)在所稱的兒童讀經(jīng)運動。1997年，我去川大宗教所旁聽陳兵老師的課，做考研讀博的打算，沒多久，南懷瑾ici國金文教基金會的同仁找到我，請我?guī)兔ν苿幼x經(jīng)教育，我也是我決定不再考研讀博，就來作教育變革的推手吧。1997年底，我來到武漢，在武漢大學(xué)旁邊的東湖新村，在南懷瑾先生的支持下成立了武漢大方經(jīng)典文化推廣中心，隸屬ICI國際文教基金會。武漢大方立足武漢，扎根長沙，在全國推行讀經(jīng)教育，那時候滿腔熱情，全國上下很多推動的人都是老朋友或者是南門的學(xué)生。
2004年，我在長沙組織召開全球第三屆讀經(jīng)教育交流大會，那時候王財貴教授開始推行老實大量讀經(jīng)的四個方針。2005年，我奉南懷瑾先生之命，前往香港學(xué)習(xí)印度瑜伽，離開了武漢大方，武漢大方的所有工作隨即轉(zhuǎn)移到上海郭女士的名下。2006年，回到武漢我發(fā)現(xiàn)很多讀經(jīng)學(xué)堂會出現(xiàn)讀經(jīng)不認字的問題，而且是個普遍問題，于是開始思考認字的問題。2007年去山西太原，幫助太原的止謙家塾等，一起研究讀經(jīng)與識字的問題，取得了鼓舞性的成果。2008年，去深圳見了王財貴教授，教授請我出山主持讀經(jīng)教育推廣中心的籌辦工作，在深圳那次會面，就與當(dāng)時的幾個推手發(fā)生爭執(zhí)，主要集中在讀經(jīng)要不要認字科研以及中心的運作模式上，隨后王財貴教授發(fā)表了“讀經(jīng)的智慧”那篇文章，客觀上忽略了從文字入手的道路以及讀經(jīng)科研的路線。隨后我?guī)踅淌谌デ喑巧金B(yǎng)病，巧遇劉世芬的農(nóng)家樂，并勸她走向讀經(jīng)之路，那家農(nóng)家樂就是現(xiàn)在的青城學(xué)堂。來到北京，在導(dǎo)演張柏林的家里，我成立了王財貴讀經(jīng)教育推廣中心，并請來小樓（方哲萱）做助理。那時我寫了篇《讀經(jīng)十年》作為中心工作的開頭，并整理以前編輯的《讀經(jīng)宣導(dǎo)員手冊》，開始編輯《讀經(jīng)教育百問千答》，張柏林導(dǎo)演的姐姐是電視臺的，正好請來做主播采訪，在張柏林家里錄制了讀經(jīng)百問千答的錄像，隨后北京大學(xué)博士李勇剛，也寫了文案，出臺了《讀經(jīng)十年》的錄像。08年正值奧運會，我計劃召開一次全國式的東方教育論壇，探討讀經(jīng)教育與中國語文教育的推廣和改革，那時已經(jīng)聯(lián)系了蔣慶、康曉光、韓星等諸位教授，也得到了香港沈亞明女士的支持，沒料想王教授斷然拒絕，此會付之東流。這期間，因為我要確立中心的科研任務(wù)，以及運作模式，也受到幾個重要學(xué)堂的掣肘，無法完成讀經(jīng)的體系化道路，于是在2009年初辭去了中心的“主任”一職。
這以后，專跑圖書館和采訪老先生，為研究古小學(xué)，干脆賣了房子，傾力搜集古代所有教育文獻。數(shù)年間，我搜羅的古代教育文獻，從蒙學(xué)到經(jīng)學(xué)入門到民國教育研究，幾乎二十幾類，涵蓋了明清民國以來所有的教育類別，更有很多重金購來的善本和孤本，在這些資料面前，我深感以往的無知，其實古代教育思想之豐富，歷朝歷代之思考，各種各樣的實踐，不見的時候還以為古人無知，見了才知道自己很無知。為了研究，我淡出了讀經(jīng)圈，邊帶孩子讀經(jīng)邊實踐研究，從古代四書講解的語體文，到各類的字書蒙書，乃至于民國所有的重要教育文獻，學(xué)派的斗爭史，古文與國文，學(xué)衡與桐城等等，無不涉獵。
其實，在近代中國，對傳統(tǒng)教育最有洞見而不失公允的，是張志公先生，當(dāng)代教育家或者學(xué)人，評價古代教育，總有著那么些空洞的理論，大多數(shù)沒有親身經(jīng)歷過，偶爾經(jīng)歷過的更不了解現(xiàn)代教育的足跡，思想也不夠高明，或者帶有政治的眼光，或者帶著西學(xué)的評判，或者帶著嘩眾取寵的意向，或者斷章取義，或者充滿宗教的情懷，這些都是看不清古代教育的障礙。從最初發(fā)現(xiàn)讀經(jīng)的孩子不認字，我就對比了各種專家的理論，可以斷定地說，還沒有人能夠超過張志公先生的見解。張志公先生一針見血地肯定了古代集中識字的經(jīng)驗，那其實就是古代訓(xùn)詁學(xué)的原型，訓(xùn)詁學(xué)并不只是為了訓(xùn)經(jīng)，最開始的時候就是為了訓(xùn)蒙，那就是古小學(xué)。張志公先生總結(jié)的古代教育經(jīng)驗，大多數(shù)是舊時代的普遍教育現(xiàn)象，他并沒有展開古代教育的特殊教育——書香世家的教育。晚清南社的劉禺生，在其《世載堂雜憶》就說，古代教育不是一刀切，存在三種模式，一種是書香世家，一種是崛起，一種是俗學(xué)。這三種模式都可以取得科名，書香世家的教育，開始識字入門，是從《說文解字》入手，學(xué)問不求功名不求文憑；崛起的教育沒啥淵源，大概是根據(jù)老師個人的見識和水平，各自為家；俗學(xué)則鉆研時藝，就好像現(xiàn)代的國學(xué)培訓(xùn)班。三種教育模式，從識字就開始有所區(qū)別區(qū)別，俗學(xué)采用的是各種集中識字的雜字課本，比如三言雜字、四言雜字、五言雜字，三千字文、萬字文以至于三百千等，民國流行的各種字課圖說，也都是這種類型；崛起的常常見各自編寫的字書，比如蒙雅、七級字課、訓(xùn)蒙子等，比如劉伯溫先生就編輯了一本字書，又比如流行于潮汕地區(qū)的韓文公三字經(jīng)，這種類型很多是張志公先生沒見過的。民國的胡懷琛先生，號稱三百千先生，搜羅了幾百種三百千，專門寫過一本書叫《蒙書考》，現(xiàn)代的韓先生，搜羅了近五百種三字經(jīng)，也就是說，各種自己編寫的字書，也是非常豐富的，其中有鄙俗不堪的，更有很多文采高妙的，很多都是傳世杰作。書香世家的識字，是從《說文解字》入手，并不是開始就是讀說文原文，這一類的教育，都是為了培養(yǎng)世家的，史記有個世家列傳，并沒有提到世家怎么教孩子的，其實，世家教孩子說文，也會編寫課本的，不同的是，這種課本一般的私塾先生編寫不出來，要有深厚的訓(xùn)詁學(xué)功夫，一般人是聞所未聞，見所未見，這一類的書，我基本研究了個透。
無論讀經(jīng)教育還是語文教育，都要先解決認字這一關(guān)，而恰恰是認字這一關(guān)，很多人都忽略了，也不會去思考背后的教育淵源，無論古今中外，一切的教育模式，都因認字啟蒙而有差別，那個差別是天差地別啊。
今天大家談讀經(jīng)之爭，語文教育失敗之爭，乃至中國教育之爭，已經(jīng)不是理論之爭，而是找到一條古而新的道路，為中國文化崛起，乃至為世界文明重生，開辟一條道路，這條路，理論再高，要高到實處，從認字入手，古來如是，今后如是，未來如是，世界如是。
我這篇文章名之《從認字到讀經(jīng)》，是借了張志公先生的理，發(fā)揮而來，未來還要不斷發(fā)揮，雖然初文成于2005年，但是后續(xù)寫了太多的文章，還是從頭發(fā)吧。
讀經(jīng)的喧囂，應(yīng)該落地清醒了，但愿這次讀經(jīng)爭論事件，會帶來真實的反省和改進。
之一
傳統(tǒng)的語文教育有相當(dāng)完整的一套步驟和方法。大體說來，從開始識字到完成基本的讀寫訓(xùn)練，這整個的語文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心；其次是進行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。
以識字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集中識字。第二步是把識字教育和初步的知識教育以及德育教育結(jié)合起來，鞏固已識的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開始熟習(xí)文言的語言特點，同時學(xué)到一些必要的常識，為第二階段進行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。
語文教育的每個步驟，用的時間可長可短，各個步驟也可能是互相交錯，而不是逐一銜接。
集中識字
識字教育是傳統(tǒng)語文教育的一個重點。在這個方面，前人用的工夫特別大，積累的經(jīng)驗額也比較多。很突出的一個作法是在兒童入學(xué)前后用比較短的一段時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字——兩千左右。
清人王筠說：
蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識“日”“月”字，即以天上日、月告之；識“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！茏R二千字，乃可讀書。（王筠：《教童子法》）
王筠是文字學(xué)家，所以他提出先教純體、再教合體這種合乎漢字構(gòu)造規(guī)律的方法。這個方法，有人采用，不過并不廣泛。至于他說必須首先集中教兒童認識兩千字，然后讀書，這是傳統(tǒng)語文教育的一項經(jīng)驗總結(jié)。
千年教材“三百千”
集中識字的主要教材是“三，百，千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》?！」糯蓵?，《弟子職》是四言，《急就篇》有一部分是三言，其余是七言和四言，漢魏以下，《千字文》《太公家教》《蒙求》等等。都是四言?！度纸?jīng)》全用三言，更便于兒童朗讀背誦，這可以說是《三字經(jīng)》的一個特點。從那以后，發(fā)展出來一大批三言韻語的蒙書，甚至連別的通俗知識讀物也采用了三言韻語的辦法，如《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等等，可以說都多少是受了《三字經(jīng)》的影響。
用簡短（三四個字）而整齊的韻語，好處在便于記誦，但是往往有兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得貧乏呆板?！度纸?jīng)》可以說基本上沒有這兩個缺點。
拿文言的標(biāo)準看，《三字經(jīng)》的語言是相當(dāng)通俗的，無論如何，比《千字文》通俗得多；除了個別的句子外，沒有勉勉強強硬湊字數(shù)，硬押韻的毛病。從句法上看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。
從上邊這個粗略的分析來看，無論就內(nèi)容論，或者就語言論，作為一本啟蒙教材，應(yīng)該說確是編得高明的。
宋代出現(xiàn)了《百家姓》和《三字經(jīng)》。以后，它們并沒有取《千字文》而代之，象《千字文》取《急就篇》而代之那樣，《千字文》也沒有以“老資格”的身份把《百家姓》和《三字經(jīng)》“壓制”下去，象它把各種后起的千字文“壓制”下去那樣，而是三本書配合起來，成了一整套啟蒙的識字教材。為什么這三種書這樣善于合作呢？
《千字文》只有一千個字，事實上確是不夠用的，需要補充；同時，《千字文》基本上沒有復(fù)字，兒童學(xué)的字得不到夏習(xí)鞏固，這也是個不足之處。各種后起的續(xù)編本和增補擴充本，字雖然多了，可是一則大都艱深古奧，兒童無法接受，再則連續(xù)用一本書、一個方式教兒童識字，必然陷于枯燥乏味，容易挫傷孩子們的學(xué)習(xí)興趣。還有，別種千字文或其他類似的蒙書，不是過分強調(diào)德育，弄得滿篇大道理，完全脫離了兒童的理解能力，就是過分不注意文理，搞成單純的文字堆積?！叭薄鞍佟薄扒А钡暮献鳎诤艽蟪潭壬媳苊饬松鲜龈鞣N缺點。第一，三種合起來，總字數(shù)是二千七百二十，除去復(fù)字不算，單字恰好是兩千左右，符合初步識字階段的要求，一部分字重復(fù)出現(xiàn)，也有利于復(fù)習(xí)鞏固。第二，三本書各有特點，每本字數(shù)最多的不過一千二百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學(xué)完一本又換一本，有新奇可喜之趣，而無冗長枯燥之威。第三，《百家姓》和《三字經(jīng)》，在同類的蒙書之中可以說是最通俗淺易，容易接近的?！栋偌倚铡罚謹?shù)少，所列的大多數(shù)是普通常見的姓，特別是開頭很大一部分，沒有一個象“闕”“郗”之類的難字，念起來流暢和諧，容易上口?！度纸?jīng)》的特點前邊談過，不再重復(fù)。第四，《百家姓》里的字都是姓，除此以外，四個字、四個字地連起來，沒有意義。姓，對兒童來說是很容易理解的。兒童只要念這些字，認這些字的模樣就行，無需去追究字義和句義。從實行集中識字的角度來看，有這么一部分教材是有益無害的。第五，這三種書合起來，就所收的字和所涉及的內(nèi)容來看，確如呂新吾所說，既比較地會于“日用”，也多少能使兒童增長些“見聞”，還相當(dāng)?shù)啬芙探o兒童一點“義理”。識字的目的很突出，沒有被不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容考慮所掩蓋，而另一方面，又沒有完全忽視兒童求知的要求和進行知識教育、思想教育的需要。
當(dāng)然，“三”“百”“千”之所以能夠配合得好，是偶然的，并非這些書的作者有意識地這樣編寫。但是，前人在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)了它們能夠互相配合這個客觀事實，肯定了這個事實，于是充分運用了這個有利條件。也許，“三，百，千”的形成，原因就在這里；“三，百，千”在方法上對我們有所啟發(fā)之處，也在這里。
與“三百千”基礎(chǔ)上，相匹配的是海印蒙學(xué)韻字書，最有效解決基礎(chǔ)入門字的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這個方式是可以無限延伸的，依照海印目前整理的歌訣，幾乎涵蓋了古往今來、人文物理的全部，在此基礎(chǔ)上，海印又整理了《古文教科書》，可以說由集中識字到放膽讀古文，基本可以無憂了。
集中識字的關(guān)鍵
前人在識字教學(xué)中第一步是用較短的時間教兒童集中地認識兩千來字，然后才逐步教他們讀書。在這個集中識字的階段，以教會兒童認字為主，至于每個字怎樣講，要求很低，怎樣用，可以說完全不要求。這期間也開始教兒童寫字，但是寫字的進度跟認字的進度不要求一致，就是說，并不要求認什么字就寫什么字。這是傳統(tǒng)的集中識字教學(xué)的基本方法。千百年來，前人一直采用這個方法，不肯放棄。
為什么這樣作呢？這樣作法，有沒有什么客觀的根據(jù)呢？
要探討這個問題，首先得考察一下，集中有無必要和可能。解決了這個問題，然后才能談?wù)J跟講的關(guān)系，認跟寫的關(guān)系，因為怎樣講，怎樣寫，都是由是否集中決定的。
1．要不要集中
漢字不是拼音文字。學(xué)習(xí)漢語漢文，不能象歐美的兒童那樣，學(xué)會了二三十個字母以后，可以一邊識字，一邊很快就能成句地乃至成段地閱讀。學(xué)漢字，必須一個一個地認，一個一個地記；在認識一定數(shù)量的漢字之前，是無法整句整段地閱讀的。不閱讀,不跟語言實際聯(lián)系起來，識字的效果又會受到影響，難于致用，難于鞏固。這是個矛盾。前人采取了集中識字的辦法來解決這個矛盾。
另一方面，漢語語法，字的形態(tài)變化很少，名詞也罷，動詞也罷，形容詞也罷，沒有什么特殊的形態(tài)變化，字的安排可以不受語法的限制，完全依照識字的需要來辦。這使集中識字具備了可能性。此外，漢字一小部分是單體字，絕大部分是合體字，而合體字之中，大部分是形聲字。偏旁部首，造字的規(guī)律，相當(dāng)明顯，即使是七八歲的兒童，也很容易領(lǐng)會。運用比較類推的方法，完全可能成堆成批地認字。這又為集中識字提供了有利的條件。
這就表明，漢語漢字的特點，使集中識字有了必要性，也有了可能性。
如果不集中識字，過早地讓兒童學(xué)習(xí)成句的話，成段成篇的文章，一方面，兒童認得的字太少，內(nèi)容勢必受到文字的限制，貧乏單調(diào)，落后于兒童的智力發(fā)展，不能滿足兒童的學(xué)習(xí)欲望；另一方面，文字的出現(xiàn)又勢必受到內(nèi)容的限制，不能多顧到文字本身的規(guī)律性，這樣就無從發(fā)揮比較類推的作用，兒童不容易領(lǐng)會到文字的規(guī)律，學(xué)的字就比較模糊，既不容易記住，又會產(chǎn)生錯字別字的毛病。字既學(xué)得不牢固，不快，就會回過頭去影響閱讀能力的發(fā)展。換言之，不集中識字而過早地教兒童讀書，其結(jié)果是識字教育和知識、思想教育兩敗俱傷。前人的作法恰是充分運用了集中識字的有利條件，排除了分散識字的缺點。
集中識字有必要，有可能，進一步的問題是識字的數(shù)量。太少，不夠用；太多，兒童記不住，而且曠日持久，也會挫傷兒童的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)時農(nóng)村里上多學(xué)識字的兒童更沒有大多的時間可用。王筠說兩干字。從傳統(tǒng)的經(jīng)驗看，這個估計不是沒有根據(jù)的。
2．認和講
《千字文》和《三字經(jīng)》里的文句，有些是兒童能懂的，也有很多是兒童不能懂，或者不能全懂的。前人教這些書，主要是要求兒童認得一個一個的字的模樣，能念能背，并不要求句句會講，教的時候，大致是略微講解一下，孩子們懂多少算多少，所以考查的時候只叫背，并不要求回講。其甚焉者就干脆完全不講，只管叫孩子硬念，硬記，硬背。這一向是我們對前人識字教學(xué)方法非難得最厲害的一點。
前人的作法是不是完全不對呢？這需要分析。
完全不講當(dāng)然是不行的。前人也不贊成那樣作。王筠就尖銳地批評過那種作法。他說：
學(xué)生是人，不是豬狗，讀書而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也。（《教童子法》）
從各種蒙書的演變來看，凡是過分艱深，兒童完全無法理解的，就一定站不住。不論用意怎樣，不論編者是多么受推崇的人物，不論用什么力量來推廣，總歸行不開。何桂珍的《訓(xùn)蒙千字文》，朱熹的《小學(xué)》是突出的例子。但是，如果要求把每字每句都講清楚，讓學(xué)生都明白，顯然也是不可能的。如果那樣要求，《千字文》《三字經(jīng)》當(dāng)然不合用；另編，也無法編出來；一定要編的話，那就必須改變或者放棄集中識字。集中識字和全講全懂之間有矛盾。簡單化的解決辦法是抓住一個排擠另一個：過去有些三家村的老夫子完全不講，只叫死念，是一種；后來搞成“狗，大狗，小狗”，徹底取消了集中識字，是另一種。這兩種簡單化的辦法怕都是不對頭的。
前人提倡過一些辦法，也許用意之一就在于比較不過分簡單化地解決那個矛盾。
這種方法分兩種，一種是以韻解字，比如三字經(jīng)的字，也編成韻文來解，好講好記，但是要兼顧說文和理解，那是有難度的。
另一種方法，清人崔學(xué)古說：
識字，第一分紙上識字，書上識字二法。何謂紙上識字？凡訓(xùn)蒙勿輕易教書。先截紙骨方廣一寸二分，將所讀書中字楷書紙骨上，紙背再書同音，如“文”之與“聞”，“張”之與“章”之類，一一識之。又遇姿敏者，擇易講字面，粗粗解說。識后用線穿之，每日溫理十字或數(shù)十字，周而復(fù)始，至千字外，方用后法教書?！螢闀献R字？凡教生書，先會本生就書上字逐字挨認，遇不識字用朱筆圈出，又用墨筆寫在書頭，最為易記。又有辨字一法，如“形”之與“刑”，“揚”之與“楊”，聲同而筆畫邊旁不同；如“巳”之與“已”，“行”之與“行（杭）”，……字同而用之不同；又“星”之與“心”，“登”之與“敦”，聲近而用舌用齒又不同：諸如此類，必細辨之。（崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》）
集中識字與分散識字的交鋒，是中國語文教育改革的轉(zhuǎn)折點
我們現(xiàn)行的語文教學(xué)，都采用分散識字“語文一體”的辦法來教字，即以“文”與“字”同步進行的辦法授課。這種方法即有古人“書上識字”的背景，又盲目沿用了教授英、法等拼音文字語言的方法，現(xiàn)行的語文教材可以說即不是古，也不是西。我們要相當(dāng)重視的是，漢語言與西方拼音文字語言有完全相反的認知模式，中國漢字的認識是感通的，由內(nèi)向外地，拼音文字的認知完全是口語化的，必須賦予符號以內(nèi)容才有用的。所以兩種語言是兩個不同的文化系統(tǒng)，西方重符號，中國重象形，象形的文字是與生命宇宙感通而得的，符號的文字必須是上帝賦予意義才可以運用的。“語文一體”的方法對于教授拼音文字是完全合理而有效的，但是對于教授漢字，是完全不合適的。為什么會出現(xiàn)這個問題呢，就是一百年前，反省中國教育的過程中，過分崇拜西洋文字的便利，而完全忽視中國語文的特點的結(jié)果，造成今天的中國人，學(xué)習(xí)自己的文字，用的不中不西的方法，結(jié)果百年實踐證明語文教育是失敗的。
集中識字和全講全懂之間有矛盾：三家村的老夫子完全不講，只叫死念，是一種；光緒以后，教育的命運緊隨政治的命運，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，分散識字占了上風(fēng)，集中識字與讀經(jīng)一起都相繼廢棄。民國以后，進一步拋棄傳統(tǒng)的作法，逐漸產(chǎn)生了“狗，大狗，小狗，大狗叫，小狗跳”，“小小狗，快快走，小小貓，快快跑”那一路課本。更進一步，連那極少的一點還算整齊的特點也放棄了。到我們今天的小學(xué)教材，早已遠離了漢語的傳統(tǒng)。走到了不中不西的盡頭。這兩種簡單化的辦法怕都是不對頭的。
兒童開始認字，開始要把口頭語言過渡到書面上來，而我們用的卻是方塊漢字這樣一種文字工具，于是必須找出“諧于唇吻”“便于記憶”的辦法來，使兒童盡快地并且愉快地學(xué)會足夠的方塊字，這是問題的另一面。清末興辦新學(xué)以后，顯然是只注意到前者，忽視了后者，只注意到進行語文教育的一般原則，忽視了漢字的獨特情況，于是對千百年來行之有效的方式，采取了全盤否定的態(tài)度。兒童的課本成了只能說說看看，既淺得毫無趣味，又干枯得不能瑯瑯誦讀的東西。事實上，當(dāng)我們還在使用方塊漢字的時候，要初識字的孩子讀的東西全然合乎口頭語言的需要，那是很難辦到的?！榜R來，馬來”，“大狗叫，小狗跳”，這是什么語言實際！六七歲的、說活早已相當(dāng)完整的孩子，他們的語言實際又何嘗是這么一副樣子！
那么，西方教育對中國教育的反省，有沒有借鑒意義呢，當(dāng)然是有的。那就是傳統(tǒng)三家村教讀經(jīng)認字的辦法，完全不講，那是不對的。也就是說西方教育的影響，對漢字教學(xué)的進步上，要解決集中識字和全講全懂之間的矛盾上，要應(yīng)用中國文字的特點，在基本上集中，基本上全講，不絕對集中，不絕對要求全懂，這幾個方面上要下功夫研究。海印蒙學(xué)重拾古人的字塊識字法，并加以改造，我的教學(xué)經(jīng)驗證明可以確實有效地解決這一矛盾。
過去三家村教育，只一味要求背書，不講解也不解字，完全不顧及基本的訓(xùn)詁學(xué)，這個方法的根源在于科舉制度“童子科”的設(shè)立，以背經(jīng)的多少來衡量兒童的成績，因為考核經(jīng)典背誦的數(shù)量可以決定孩子一生的功名。這個極端的作法，早就遭到歷史的唾棄，在今天又以讀經(jīng)的面目出現(xiàn)，那么到底讀經(jīng)認字的方法錯在哪里呢？
現(xiàn)行的讀經(jīng)教育號稱讀過背過，字就認過，又有些人以為用“指讀”或者“十字交叉”等等辦法就可以解決大量背經(jīng)堅固識字的問題。殊不知，這始終沒有認識清楚一個關(guān)鍵問題，就是古人說的“口歌”之弊，心理作祟的其實是怕一個個講字嫌太慢失去背誦的機會。但是要知道童蒙的教育實在是不是要背多少經(jīng)，而在于“童蒙養(yǎng)正”，“童蒙養(yǎng)正”其實有兩個方面的意思：第一是禮儀進退；第二是開啟悟性。開啟悟性并不是靠背誦經(jīng)典來完成的，那是要在生活實踐中，一點點體會作人的準則，行有余力的時候，就學(xué)文，這個文就是易經(jīng)的“文明以化”，也就是認字讀書，讀書明理，明天地的大道，這個天地的大道本乎人倫，達乎天地。天地的道理怎么感通呢，一是人倫，一是認字。中國文字開始就感通于象形，在形象中開啟悟性，易經(jīng)說理象數(shù)，認字就是感其象通其理而達其數(shù)，因而古人說，不通《說文解字》就不可能讀懂先秦的經(jīng)典。中國教育的古法認字就是這個意義，認字并不是一個工具，而是中國人開啟悟性的大道。漢字工具化以后，中國人再也不會敬字惜字，中國人從文字上割裂了與古圣先賢的溝通，因而文化斷代，無天無地，切斷了國人的靈魂。（見海印《字理即易理》、《象形文字的思維方式》）
什么是“口歌”之弊，口歌是什么？簡單說就是“小和尚念經(jīng)，有口無心?！币猿啥纬删涑身嵉挠洃?，來替代漢字的認知。民國佛教高僧印光大師《復(fù)永嘉某居士書四》中曰：
子女當(dāng)能言語知人事時，即于家庭先令認字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣。）每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字（大孩子可以多），每日將認過熟字，又須遍認一二過。不上年余，便認許多。后讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有只記口歌之弊。
念書只過口耳，不過心，最容易成口歌。一篇韻文，兒童能讀能背，不理解字義，漸漸就會養(yǎng)成不求甚解的馬虎習(xí)慣，我們都有這樣的經(jīng)驗，當(dāng)有一首歌流行的時候，我們都會唱，但是歌詞沒有刻意去記得時候，慢慢我們就只能哼調(diào)子，歌詞記不起來了。當(dāng)一篇文章只憑調(diào)子記憶的時候，其中的字、其中的義，不能字字分明，就不能浸潤心靈，古人說“口誦心維”的目的達不到。如此則書讀百遍、千遍、萬遍，其義不現(xiàn)。
清以來，人們已經(jīng)普遍認識到三家村的口歌之弊，對其反省的有王筠《教童子法》、崔學(xué)古《幼訓(xùn)》、唐彪《父師善誘法》《家塾教學(xué)法》、賀長齡《塾規(guī)》、清·佚名《變通小學(xué)義塾章程》、清·黃之驥《宏遠謨齋家塾程課條錄》、清·王晉之《問青園課程》、李新庵《訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。（見海印《私塾教學(xué)并不只是背誦》、《現(xiàn)代讀經(jīng)教育的弊端——口歌》）
值得特書的是這個個私塾先生李新庵，文昌神責(zé)其教書有過而令改之：
李新庵，清代云間（江蘇松江縣）人，“以課徒自給，而屢不得志于文場，一日禱于文昌宮，神示以數(shù)，應(yīng)試科第，以教授誤人削。李自怨自艾，盡反所為，著《訓(xùn)學(xué)良規(guī)》以補過?！鼻宕鷥x征人陳彝為督學(xué)是刪定為《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》有云：子弟四五歲，先教字方，多則三千，少則二千。如認父母字，則教以如何孝順；認兄弟字，則教以如何友悌，他如天地山川、鳥獸草木，一名一物，均可略與講說。識字既多，將音義相近之字，歸并一處，告以從何會意，從何得聲。稍長教以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《小學(xué)韻語》切實講說作人道理。七八歲教以調(diào)四聲平仄，作對句。如此三五年間，義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)，均可略知門徑。此幼學(xué)功夫，斷不可少者也。
鑒于此，海印以為：
一、漢字不是拼音文字。漢字是從古圣觀天察地，以象形的方式發(fā)展而來的表意文字，與西方拼音語言不同，漢字的形體不表示漢字的語音。因此，采用現(xiàn)行的“語文一體”的教材與教法，完全不符合中國文化之道，故而現(xiàn)行的語文教材教法是死路一條。但是，以背誦經(jīng)典的口歌方式來替代漢字的教學(xué)，完全是科舉化的不符合兒童開蒙的僻路。
二、漢字的字形是一個以一定數(shù)量的構(gòu)件按照一定的規(guī)則進行的天地人系統(tǒng)，漢字首先認識的是形，先以形來感通音義。圣人造字先義后音形，認識漢字先形后音義。必須先用字塊大量認知漢字的形，再根據(jù)字源劃分部件，了解六書規(guī)律，由是從字開慧。強行的編寫西式漢語教材，學(xué)什么話，教什么字，漢字認知的順序雜亂無序的，不能體現(xiàn)漢字認知天地人的系統(tǒng)性和規(guī)律性，越教離文化越遠。
三、漢字本身的特點，其文法、字詞決計不能用西方的文法來教，現(xiàn)代漢語文法可以作廢。漢字的字形，從象形、指事、會意、形聲等入；漢字的韻聲，從古至今，是用唐詩宋詞元曲乃至于小說平話昆曲，在這樣的一種韻文環(huán)境中吟誦而出，中國文化的熏陶，不能用現(xiàn)代的歌舞、流行歌曲、電影電視所能完成，起碼如過去的國粹，才可稱韻味。而所讀的文章，亦可歌可舞可唱可泣可驚可化。漢字的單字，鉆之愈深，仰之彌高，理解一層就能讀一層的書。讀清以前的書，必通《文字蒙求》；讀先秦經(jīng)典，必通《說文解字》，未有不通《說文解字》而敢言通經(jīng)史者。
四、以字為課，以韻成文，以形現(xiàn)義，以義通理?！白帧苯獾亩?，聯(lián)的“詞”就多，“詞由典故”、“法出對課”?！白R字量”決定了“識詞量”，“識詞量”決定了“典故量”，“典故量”決定了“對課量”，“對課量”決定了“文章量”，由是小學(xué)而大學(xué)，字課到經(jīng)史，童子功畢矣！
重視認字是當(dāng)務(wù)之急！
之二
為什么多年來漢字難教，漢字應(yīng)該怎么教？
漢字的教學(xué)多年來就是個難題，所有的小學(xué)把漢字當(dāng)做無理性的符號文字進行教學(xué)，這就是用西方符號文字的教法解決漢字教育的問題，結(jié)果是漢字的教育整體失敗。漢字本身不同于符號文字，漢字是有理性、有靈魂、有感性的文字，是世界上唯一流傳四千余年的活化石文字，漢字本身有其特定，漢字的教學(xué)如果依照漢字本身的特點來教，漢字就很容易學(xué)，文化也容易進去。
現(xiàn)代漢語是從古漢語演變來的，許慎的《說文解字》以“六書”來解釋漢字的造字特點，唐蘭先生創(chuàng)立“三書”說，分“象形、象意、形聲”三類。六書中的象形、指事、會意這三書，都是直接描繪事物的形狀，完全可以用感通的繪畫方式學(xué)習(xí)，假借是表音的、形聲是表形兼表音、轉(zhuǎn)注是同源互助的字與字關(guān)閉。兒童會看會說，就能認識漢字，這是因為兒童的感通能力、對圖像的記憶感通能力都是最高的，遠遠勝過成人，因此表形、表音的文字，對兒童來說，本來就很容易學(xué)，由形、音到義，這就是認識事物的過程，更是兒童觀察學(xué)習(xí)這個世界的過程，因此說只要孩子有感知的能力就可以學(xué)習(xí)漢字了。
根據(jù)清王筠的說法，兒童學(xué)會讀書必須先學(xué)會2000以上的字，這個字包括篆書。篆書是漢字學(xué)習(xí)的節(jié)點，篆書即有甲骨、金文、大篆等古字的造字信息，亦能為藝術(shù)化漢字、符號化漢字保持了漢字的基本特征，因此學(xué)習(xí)古人造字解字，首先要學(xué)習(xí)篆字，了解漢字的造字規(guī)律。
一個人要無障礙地閱讀經(jīng)史子集，必須要通曉7000個以上的漢字，對7000個通用漢字加以分類，根據(jù)漢字的造字方法進行教學(xué)，對孩童來說，必須掌握2000——3500左右的常用漢字，在簡化字、繁體字、篆字的區(qū)分對待上，我以為先學(xué)簡體字是為了學(xué)會閱讀現(xiàn)代書籍、學(xué)習(xí)篆書是為了學(xué)習(xí)造字，繁體字在簡體字教的同時一并教學(xué)。要了解漢字的造字法，就等于了解了中國祖先認識世界的方式，也等于解決了兒童認字的基本教學(xué)方法。
如果能做到這一點，中國漢字的教學(xué)將發(fā)生根本性的變革！
比如表形字的教學(xué)。例如“目”字，舊教法只是說這個字的筆順，一豎、一折、三短橫，基本不解釋為什么目字要這么寫。如果用造字法解釋，可以指出這個字是象形字，古金文的目字作眼睛的形狀，把眼睛的形狀畫出來，后來變成隸書楷書，于是成為“目”字。其實中間兩橫就是眼睛的圖像線條，邊畫邊講，目字就躍然成形，孩子很容易就了解了目和以目為部首的相應(yīng)的字，這就是部首的聯(lián)通。這樣的教學(xué)法，就把漢字的原意就恢復(fù)成認知的理性文字，不僅可以讓孩子學(xué)會古文字，并且讓孩子學(xué)會通曉了字的演變，讓文字在孩子大腦里形成了一個與文字相對應(yīng)的圖像系統(tǒng)，當(dāng)然，這個圖像的形成不是簡單的圖文并茂，也不能用電視圖片替代，最重要的是用老師的理解所帶來的感染、意向、手勢、精神的傳導(dǎo)帶給孩子的“開發(fā)”深度。這種方法無須要西方的教育理論來論證，重要的是這原本就是中國文化的認知方式。
漢字中的象形字如山、水、木、鳥、犬、馬、虎、火、心、收、足、刀、戈、衣、爪、人、羊等都可以采用這個方法教學(xué)，每一個字都能啟蒙孩子的悟性，重要的是這個悟性，有時候并不是代表思辨邏輯，而是對宇宙的理象數(shù)，有個整體觀的把握，在這個基礎(chǔ)上，有其理有其數(shù)。
比如六書中的指事字也是表形的，是用圖像的象征手法，不是象形的寫實法。例如“上、下”兩個字，用一橫代表一個平面，在平面上畫一個短橫表示在上，在平面下畫一短橫就表示下，后來才演變成現(xiàn)代的寫法?！叭小弊质窃凇暗丁笨谏袭嬕稽c表示刀刃。
會意字用兩個以上的象形字合在一起，用以表示字義。例如“武”字從止從戈，用荷戈出征的字形表示“武”字的意義。“祭”字從肉、從手、從示，手里拿著肉去祭祀鬼神（“示”是祭祀的符號），用三個字共同來表示“祭”字的字義。其他如吠、戒、弄、取、涉、林、森、陟、射、苗等等，都屬于這一類。
上述三類都是表形的字，這些字都可以從象形的特點，用感通的方式教會。如果說文字中最有協(xié)調(diào)大腦和開始創(chuàng)造思維的，大概非漢字莫屬了。
次說表音：
7000多通用字中，約有三百多個假借字，這是漢字中的表音字。假借字的特點是只用這個字的讀音，不用這個字的本義。例如，“西”字現(xiàn)在用為方位的西河西方的西，但是這個字原來是個表形字，畫一只鳥棲在鳥巢中，是“棲”最初的意思，因為日落西山鳥歸巢，所以就借用為西方的西，就成為只表音不表形的假借字了。教這類字的時候，當(dāng)然要先有表形字的基礎(chǔ)，然后說明怎么假借為西方的西。其他如而、申、東、北、要、前、且、又、也、之、易等字，都屬于這一類。這類字在現(xiàn)代漢語中是封閉的，只有三百多個。詞匯中的虛詞、符號詞、多數(shù)都是假借字。漢字中也就這三百多個符號性的字，即使=符號，也可以追溯到象形的本來。以此而學(xué)習(xí)起來也很容易。
次說形聲字。形聲字是形音兼顧的字。用形符表示事物的類別，例如江、河、湖、海、浪、汗、液等字都以水為形符，這些字或?qū)偎?，或同水有關(guān)系。松、柏、柳、桃、棟、梁、樓等字都屬木類或者與木有關(guān)系。形聲字的另一部分是表音的聲符。聲符可以提示這個字的讀音，例如桐、銅、洞、筒都從同聲；肝、桿、稈、矸、趕、稈等字都從干聲；剛、鋼、綱、崗等字都從岡聲。
這些聲符的表音并不完全準確，或是聲調(diào)不同，如“同”是陽平調(diào)，“筒”是上聲。或聲母韻母略異，如“同”(tong)的聲母為舌尖塞聲送氣音，“洞”(dong)是不送氣音。但多數(shù)聲符都有讀音的提示作用。形聲字類符和聲符這兩者相結(jié)合，可以幫助人們對這個字的音義有個提示性的了解。懂得了這個規(guī)律，即使遇到生僻的形聲字，也會大致讀出字音，揣測出字義。
例如，“魍魎”、“輞”這幾個字都算是比較少用的字。不認得這幾個字但對形聲字稍有了解的人，大概會根據(jù)聲符讀出這幾個字的聲音；又會根據(jù)形符“鬼”和“車”的不同，猜出“魍魎”屬于鬼怪類而“輞”是車子上的部件。如果你再查查字典，找出用例，印象當(dāng)然更為加深，大概以后就很難忘記了。
可見形聲字是更加易學(xué)易記的有理性的符號。如果教漢字利用這個規(guī)律教學(xué)，肯定會使?jié)h字教學(xué)變得活潑有趣，徹底改變皺起眉頭死記硬背的局面。因為形聲字是漢字中的主體，在7000個通用漢字中，形聲字約占80%以上，在《漢語大字典》所收近60000漢字中，形聲字則占95%以上。再加上500多個表形字，可以說漢字除少數(shù)假借字外，基本上是一種有形象感應(yīng)有理性的符號體系。
那么古人認識萬物的原則是什么呢？簡單說來就是“近取諸身（身體），遠取諸物（器具、建筑），仰則觀象于天（天文），俯則觀法于地（地理），視鳥獸之文（動物）與地之宜（植物）”，也就是說孩子最初就是從人類、身體、器具、建筑、天文、地理、動物、植物等的形象開始認字的，因此知道孩子最初學(xué)字，就是從這些象形來感知的。由這些基本的實體字，逐漸過渡到會意字，乃至于依照漢語音韻的特點而成的虛字，等等，皆可拾階而上。
“六書”給我們打開了一扇大門，這種以象形為基礎(chǔ)，運用想象、聯(lián)想、推理和歸納等的方式，逐步推導(dǎo)、層層遞進，亦如孔子所說循循善誘，給我們展示的是一個全息的大腦世界?！墩f文解字》大徐本曰“非文字無以見圣人之心，非篆籀無以究文字之意?！薄傲鶗钡脑熳址椒?，可以鍛煉兒童的思維能力：象形鍛煉兒童的想象力，會意鍛煉兒童的聯(lián)想能力，指事鍛煉兒童的推理能力，轉(zhuǎn)注鍛煉兒童的分類歸納能力，假借鍛煉兒童語音的聯(lián)想能力，形聲鍛煉兒童的語音聯(lián)想和歸納判斷等綜合能力。這些思維方式正是激發(fā)創(chuàng)造力的基石。
打開六書之門，首先就是篆書?！墩f文》以古文字作為說解對象，所收的字形以小篆居先，合以與小篆有密切關(guān)系的“籀文”和“古文”，并有俗體、或體等。這是最豐富、最有系統(tǒng)的秦篆文字資料。它通過對這上萬個漢字形體的逐個分析，證實了早期漢字因義構(gòu)形的特點，確立了以形索義的詞義分析方法。通過一整套相應(yīng)的體例，分類歸部，總結(jié)出小篆構(gòu)形的總體規(guī)律，勾畫出小篆構(gòu)形的完整系統(tǒng)，成為后來人們辨識研究古文字的重要依據(jù)和紐帶。由于它所顯示的小篆構(gòu)形的完整系統(tǒng)，順應(yīng)漢字的發(fā)展規(guī)律，切合漢字實際，給后來隸書、楷書的演化，起到了指導(dǎo)及規(guī)范的作用，有效地促進了漢字的發(fā)展。
我們知道，小篆是在周代規(guī)劃漢字基礎(chǔ)上，經(jīng)過秦的進一步簡約規(guī)范的漢字。小篆雖屬古文字系統(tǒng)，卻有著古今文字的綜合特征。也就是說，小篆既有古文字的特點，又初見今文字的端倪，它的形體貫穿著漢字表意性質(zhì)的一條主線。盡管經(jīng)過隸變，發(fā)生了根本性的變革，但無論怎么改造，都掩蓋不了漢字原始構(gòu)形的本義。文字最初表示實物的詞，到這個時候就演變成非象形的造字零件或部件。它們組合起來的合體字，透過語義，我們?nèi)匀豢梢钥吹叫误w背后所蘊藏的文化、觀念、心理等多重含義。這就是我們所說的中國文字所特有的精神方面的內(nèi)容。有文字學(xué)家說它總結(jié)了漢字發(fā)展的全部趨向、全部規(guī)律，也體現(xiàn)了漢字構(gòu)形的全部精神。王寧等在《<說文解字>與中國古代文化》一書中是這樣說的：“對小篆的研究，可以相當(dāng)多地接觸到漢字古今階段同時具有或分別具有的諸多現(xiàn)象，也就是說，由小篆歸納總結(jié)出的漢字理論，比之其他歷史層面上的歸納總結(jié)，相對來說，普遍意義更強一些?！币虼?， 《說文》中的小篆是在漢字發(fā)展過程中的一個階段性總結(jié)，它上承甲骨文、金文，下啟隸楷今文字，從其入手，這是唯一正確而科學(xué)的道路，任何現(xiàn)存漢字同類典籍都無法將其替代。
中國文字是逐漸豐富發(fā)展、逐漸趨于完備的。它是由一些基本形體獨個而成或組合而成的，所謂“獨體為文，合體為字”。 "文”與“字”在形體上的衍生關(guān)系在《說文》中就體現(xiàn)在部首的確立上?！墩f文》540部首是全書的綱領(lǐng)。從形體看，《說文》部首是漢字的基本構(gòu)形元素，也是小篆的基礎(chǔ)構(gòu)形材料，因而，掌握部首是識篆、習(xí)篆并進而認識甲骨文、金文等古文字的重要階梯。
段玉裁在《說文解字注》中說： “五百四十字可以統(tǒng)攝天下古今之字。此前古未有之書，許君之所獨創(chuàng)，若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討原以納流，執(zhí)要以說詳?！弊R辨篆字以《說文》部首作為突破口，探求部首和所屬字的孳乳關(guān)系，對文字結(jié)構(gòu)的深入分析是非常必要的，這是掌握古文字的初步基礎(chǔ)，也是研究《說文》的捷徑和根本。了解了部首的本義，就能從本源上正字釋詞，有助于探求同部字的本義及其意義系統(tǒng)，有助于提綱挈領(lǐng)、執(zhí)簡馭繁去掌握《說文》全書的九干多字的形、音、義，也才能正確使用篆字。
《說文》部首是古漢字結(jié)構(gòu)中最重要的表意字符，承擔(dān)著絕大多數(shù)漢字的表意功能。隨著漢字象形程度的減弱和結(jié)構(gòu)比重的變化，部首在漢字系統(tǒng)中的數(shù)量和作用都逐步加大，經(jīng)過隸變后，漢字的象形字大多發(fā)展為偏旁部首，部首也就成為漢字結(jié)構(gòu)中的表意部件，漢字的表意特征大部分由部首來體現(xiàn)。
掌握了這些基本知識和思維方式，可以徹底改變漢字的教學(xué)現(xiàn)狀。作為蒙師要研究文字訓(xùn)詁，目的之一是對漢字的性質(zhì)、特點、歷史演化規(guī)律有更深刻的認識，并利用這些認識重新回顧古小學(xué)，又可以通過對古漢字的造字認知，使中國兒童從小熏習(xí)訓(xùn)詁，及早進入經(jīng)典之門。我國有一兩億兒童和八千萬文盲正在學(xué)習(xí)漢字，少數(shù)民族地區(qū)和海外華僑都要學(xué)習(xí)漢語、漢字，隨著中國國際地位的日益提高，許多國家也日益重視漢語、漢字的學(xué)習(xí)。
因此，蒙學(xué)漢字教學(xué)的重建就不是一件小事，而是一個關(guān)乎家國天下的大事了，提倡古小學(xué)，竟有這么多的理由啊。
責(zé)任編輯：柳君
