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上海儒學(xué)院成立，立足江南，探索“儒學(xué)現(xiàn)代化”之路

作者：張博

來源：澎拜新聞

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初三日戊子

           耶穌2016年9月3日

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。

復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)今日在復(fù)旦大學(xué)舉行。大會(huì)為清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來頒發(fā)聘書，聘請(qǐng)他擔(dān)任上海儒學(xué)院院長(zhǎng)。上海市委宣傳部副部長(zhǎng)燕爽、復(fù)旦大學(xué)黨委副書記劉承功、韓國(guó)儒教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)金圣基、日本中國(guó)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)／日本儒教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)土田健次郎、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)牛喜平、北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)倪培民、中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊國(guó)榮、清華大學(xué)教授／復(fù)旦講座教授陳來出席大會(huì)并致辭。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨主持了開幕式。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)揭牌儀式，從左至右：陳來，燕爽，謝遐齡，劉承功。

復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院是在上海市委宣傳部直接關(guān)心下建立的，從事儒學(xué)研究和傳播的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，為復(fù)旦大學(xué)校設(shè)研究院，以繼承和闡揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)、探索江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)精神、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化、確立儒家思想的全球地位為使命。主要組織架構(gòu)和人事安排為——

上海儒學(xué)院院長(zhǎng)：陳來。

副院長(zhǎng)：吳震（執(zhí)行）、陳衛(wèi)平、徐洪興、高瑞泉、何錫蓉、曾亦、孫向晨。

理事長(zhǎng)：謝遐齡。

副理事長(zhǎng)：吳曉明、袁新、陳玉剛。

顧問：杜維明、朱杰人、安樂哲、姜義華、黃俊杰、裘錫圭、潘富恩

學(xué)術(shù)委員會(huì)主任：楊國(guó)榮

秘書長(zhǎng)：曾亦、郭曉東

副秘書長(zhǎng)：才清華、張子立。

中華孔子學(xué)會(huì)王中江在做主題演講。

在主題演講環(huán)節(jié)，上海儒學(xué)院院長(zhǎng)陳來論述了如何認(rèn)識(shí)改革開放以來新的儒學(xué)的存在方式。他認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)三十年來的儒學(xué)發(fā)展有兩個(gè)方面值得注意：一是儒學(xué)研究構(gòu)成了一套“學(xué)術(shù)儒學(xué)”的文化，在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)界占據(jù)重要地位；二是“文化儒學(xué)”，三十年來很多文化思潮和文化討論跟儒學(xué)有直接關(guān)系。陳來認(rèn)為，有這兩方面的積累，我們就不能因?yàn)檫@三十年來沒有出現(xiàn)儒家哲學(xué)的大家，就說儒學(xué)是一片空白。

中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王中江的演講主題是“境遇：道德真理和德福的關(guān)系”。他從《窮達(dá)以時(shí)》及相關(guān)文獻(xiàn)分析得出，儒家對(duì)德福關(guān)系的思考是多元的，不是單純的“德福一致論”，而是在德福的不對(duì)稱中堅(jiān)持追求道德真理，堅(jiān)持超越境遇的力量，追求自我的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值。這正是儒家的內(nèi)在力量和超越所在。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典、深圳大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)景海峰、上海儒學(xué)院理事長(zhǎng)謝遐齡相繼進(jìn)行了主題演講。這一環(huán)節(jié)由上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)吳震主持。

來自上海、北京、江蘇、浙江、山東、廣東、湖北、四川以及香港、韓國(guó)、日本等地的70多位學(xué)者出席了本次大會(huì)，并于下午圍繞“儒學(xué)與世界文明對(duì)話”、“儒學(xué)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新”等主題展開學(xué)術(shù)研討。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。

儒學(xué)復(fù)興大勢(shì)下，國(guó)內(nèi)外以孔子、儒學(xué)、國(guó)學(xué)為名的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)可謂種類繁多。新成立的上海儒學(xué)會(huì)特色是什么？與去年成立的上海儒學(xué)研究會(huì)區(qū)別何在？上海儒學(xué)會(huì)的幾位核心成員會(huì)后接受了澎湃新聞的采訪。

上海儒學(xué)院院長(zhǎng)陳來點(diǎn)明了在上海建立儒學(xué)院的獨(dú)特意義。最近十幾年“全球化”（globalization）成了非常流行的詞，但很快又出現(xiàn)一個(gè)新詞——“全球本土化”（glocalization）——人類學(xué)中的重要概念，強(qiáng)調(diào)全球化一定要當(dāng)?shù)鼗⒃诘鼗?，和本土發(fā)展結(jié)合在一起，不能脫離當(dāng)?shù)貙?shí)際。他認(rèn)為，上海的特色就在于，一方面是中國(guó)最國(guó)際化的大都市，現(xiàn)代工商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)；另一方面，上海這一百多年有很多地方性的傳統(tǒng)、代表中國(guó)文化的傳統(tǒng)在上海分散潛藏著，尚未被很好地挖掘。

在陳來看來，在最現(xiàn)代化的上海，建立儒學(xué)院，開始重視對(duì)傳統(tǒng)的挖掘、總結(jié)和應(yīng)用，正是中國(guó)現(xiàn)代化邁向成熟的標(biāo)志，和八十年代正好相反?！耙郧安怀墒斓臅r(shí)候，只是單純擁抱現(xiàn)代化，本土的、傳統(tǒng)的都不顧，那是初級(jí)階段的表現(xiàn)。深度發(fā)展后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有現(xiàn)代化的發(fā)展不可能和傳統(tǒng)沒有關(guān)系?！?/span>

他還表示，上海的儒學(xué)院和其他地方儒學(xué)院肯定有所不同，會(huì)致力于追求傳統(tǒng)和現(xiàn)代的真正融合，積極推進(jìn)一種儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)，或者儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)。“不是固守傳統(tǒng)，而要與上海的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合起來，為上海的現(xiàn)代化創(chuàng)建有利的人文環(huán)境，這樣才是走上了良性的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！?/span>

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。

上海儒學(xué)院理事長(zhǎng)謝遐齡則提到了儒學(xué)院建立的時(shí)代背景，認(rèn)為現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已成一個(gè)確定無疑的局面 ，但各色人等良莠不齊，方向不一。在他看來，儒學(xué)目前直接要解決的問題，首先是處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)問題。領(lǐng)導(dǎo)干部就是儒學(xué)中講的“大人”。儒學(xué)其次要解決的重大問題是家庭倫理。他說：“‘五四’運(yùn)動(dòng)以后講男女平等，但男女平等之后家庭內(nèi)部是不是還要有個(gè)規(guī)則呢？這個(gè)問題到現(xiàn)在沒有解決。所以兒童從小的教育就有問題，整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)不穩(wěn)定。”

謝遐齡還提到了現(xiàn)在的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，“當(dāng)然我也覺得讀經(jīng)很好，但這是不是重點(diǎn)呢？總?cè)殡y小孩子。我認(rèn)為按照儒家的教育思路，小孩從小首先應(yīng)規(guī)范行為——怎么走路，怎么跟人家說話，怎么開門怎么關(guān)門……幼兒教育的重點(diǎn)不是學(xué)知識(shí)，而是學(xué)行為?！?/span>

他表示，正因儒學(xué)復(fù)興過程中有些問題并不清晰，上海儒學(xué)院建立之初就有個(gè)旗幟鮮明的提法——“儒學(xué)現(xiàn)代化”，要建設(shè)現(xiàn)代儒學(xué)，或者說儒學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，并且是和我們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的、符合現(xiàn)代要求的、行得通的形態(tài)。他認(rèn)為上海儒學(xué)院的成立，填補(bǔ)了上海一個(gè)有待填補(bǔ)的空白，“也表示我們?cè)敢鈸?dān)起這么一個(gè)責(zé)任”。

上海儒學(xué)院副院長(zhǎng)孫向晨則比較了滬上兩家頗具代表性的儒學(xué)機(jī)構(gòu)。他指出，去年成立的上海儒學(xué)研究會(huì)具有民間社團(tuán)性質(zhì)，在朱杰人會(huì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下也做得非?；顫娚鷦?dòng)，開展了和儒商、中小學(xué)國(guó)學(xué)教育、市民儒學(xué)相關(guān)的豐富活動(dòng)。而上海儒學(xué)院則與之在功能上有所區(qū)分，依附于高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，側(cè)重于學(xué)理的闡發(fā)等思想層面的工作。他相信兩家機(jī)構(gòu)會(huì)有很好的合作，共同傳播儒學(xué)。

孫向晨強(qiáng)調(diào)，上海儒學(xué)院雖地處上海，但立足江南，整個(gè)江南地區(qū)的儒學(xué)思想脈絡(luò)是其重點(diǎn)研究對(duì)象。此外，上海儒學(xué)院還致力于和日本、韓國(guó)等東亞思想共同體的同仁進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，以及更廣泛的國(guó)際儒學(xué)推廣，增強(qiáng)國(guó)際輻射力。

他還表示，和許多大學(xué)的國(guó)學(xué)院或儒學(xué)高等研究院不同，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院的“上?！眱蓚€(gè)字很重要，它不只是復(fù)旦大學(xué)自己建的研究機(jī)構(gòu)，而是肩負(fù)著整合上海乃至全國(guó)力量來研究儒學(xué)的使命。其次，“國(guó)學(xué)”和“儒學(xué)”也有不同。兩者有重疊，但國(guó)學(xué)的面相非常廣，中國(guó)戲曲、中國(guó)詩歌也可以算在國(guó)學(xué)內(nèi)，而儒學(xué)則價(jià)值指向更鮮明。孫向晨認(rèn)為，若論精神價(jià)值、精神氣質(zhì)以及在現(xiàn)代生活中的精神指導(dǎo)作用，通過儒學(xué)院的形式更加能夠得以闡發(fā)。據(jù)悉，上海儒學(xué)院目前會(huì)有博士后、駐院研究員等研究崗位，未來是否會(huì)進(jìn)行招生培養(yǎng)還需視發(fā)展情況而定。

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