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“唯女子與小人為難養(yǎng)也”新解

作者：韓桂君（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)副教授）

           劉純澤（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院講師）

來(lái)源：《原道》第30輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿四日庚辰

           耶穌2016年8月26日

內(nèi)容提要：后世因望文生義或者斷章取義，造成對(duì)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“唯女子與小人為難養(yǎng)也”真意的誤解，致使孔子在追求男女平等的現(xiàn)代社會(huì)飽受垢病。導(dǎo)致誤解的原因主要有古今文字字義不同、今人不懂古人文學(xué)表達(dá)方法、去古久遠(yuǎn)而不明白本章具體所指何事等。經(jīng)隨宜訓(xùn)詁論證可知，該章中“女子”是指未出嫁的年輕女孩，“小人”是指“小男孩”，“養(yǎng)”是指“教育、教養(yǎng)、調(diào)教”。因此，該章的真正涵義有二?？鬃幼置嫔系囊馑际牵骸靶『⒆觽冸y于教育啊！師長(zhǎng)們?nèi)艉皖亹偵亻_(kāi)導(dǎo)他們，他們會(huì)不順從；師長(zhǎng)們?nèi)艏惭詤柹?、板起面孔教?xùn)，他們又會(huì)心生怨恨。”孔子隱含意思則是：“你們這些未來(lái)要從政的年輕士子們啊，跟著我學(xué)道，在乎的應(yīng)該是我能否把六藝傳授給你們，而不是我對(duì)你們的態(tài)度是‘近之’還是‘遠(yuǎn)之’，更不應(yīng)該因此而‘不遜’或者‘怨’?！?/span>

關(guān)鍵詞：女子、小人、難養(yǎng)、為學(xué)、為政

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！弊怨乓詠?lái)，研究解讀該章的學(xué)人、名家甚多。近現(xiàn)代較為著名的學(xué)者有劉寶楠先生、程樹(shù)德先生、楊伯峻先生、傅佩榮先生等。他們的解釋大同小異，大意都是：孔子說(shuō)：只有女子與小人是難以共處的；與他們親近，他們就無(wú)禮，對(duì)他們疏遠(yuǎn)，他們就抱怨或怨恨。[1]令人遺憾的是，這些名家解釋都嚴(yán)重地曲解了孔子的思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)大眾正確理解孔子思想造成了重大障礙，亦不利于中華文化偉大復(fù)興事業(yè)。因此，有正本清源之必要。

一、訓(xùn)詁和理解本章的基本原則

我們需要首先明確理解本章的若干基本原則。在某種程度上，這些也是訓(xùn)詁古籍的基本原則。如果在此有所違誤，自然會(huì)導(dǎo)致理解的困難和差池。

1.審慎考察古今字義之不同。文字字義隨時(shí)代變遷而發(fā)生變化，是人們?cè)谌粘Ｉ钪卸寄荏w會(huì)到的。古時(shí)由于書(shū)寫(xiě)條件所限，文獻(xiàn)典籍及其蘊(yùn)含的哲理和思想往往依靠師生間口傳心授進(jìn)行傳承。關(guān)于“女子”“小人”“養(yǎng)”等先秦文字，在秦始皇焚書(shū)坑儒后，對(duì)其理解發(fā)生歧義的可能性也非常大，且秦以后之讀書(shū)人也會(huì)根據(jù)自己需要而自行注釋?zhuān)蛘邤嗾氯×x，如此必然偏離孔子的本意。更重要的是，孔子的言說(shuō)往往有隱含在文字背后的深意。若將后人基于望文生義之解釋當(dāng)作孔子本人的思想而責(zé)備孔子，一方面對(duì)孔子不公平，另一方面也不符合學(xué)術(shù)研究之要求，犯了邏輯論證上的“稻草人”謬誤。因此，注意古今文字字義的不同，是學(xué)者解讀先秦典籍所必須具備的基本素養(yǎng)。唯有理解中華文化元典的真精神，才能返本出新，實(shí)現(xiàn)中華文化和中華民族的偉大復(fù)興。

2.同情理解孔子之真實(shí)思想。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“小人”是貶義詞，指品行不端的人。本章把“小人”與“女子”并列，今人遂將本章“女子”一語(yǔ)也當(dāng)作貶義詞，這已使孔子遭致不滿(mǎn)。加之今人不會(huì)嚴(yán)格區(qū)分“女子”“女性”“婦女”等詞的差別，更使“女子”的外延擴(kuò)展為所有女性。這樣，孔子在本章中對(duì)“女子”難養(yǎng)的感慨，就陰差陽(yáng)錯(cuò)地變成了對(duì)所有女性的責(zé)難。由此，自尊的女性及尊重女性的男性，自然覺(jué)得孔子在本章的表達(dá)不僅偏激，甚至糊涂。其實(shí)，在春秋時(shí)期，上述詞匯的使用與今天有相同處，也有不同處。如果一個(gè)人相信溫良恭儉讓且智慧的孔子，不會(huì)說(shuō)出如此不溫良、不智慧的話(huà)，必然會(huì)設(shè)身處地去理解他所選擇的詞義，慎思孔子的真實(shí)思想，誤會(huì)自然就能渙然冰釋。

3.切忌望文生義或斷章取義。在所有閱讀到的名家訓(xùn)詁中，常常出現(xiàn)的解讀錯(cuò)誤，可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是斷章取義。例如后文將要論及的后漢楊震對(duì)本章之運(yùn)用。一類(lèi)是望文生義，即看到“小人”一詞，就認(rèn)定是“無(wú)德之人”；看到“女子”一語(yǔ)，便作女性想；看到“養(yǎng)”字，只知是贍養(yǎng)；為彌縫邏輯不通之患，串講義理，必然有破壞文辭之舉。反對(duì)朱子“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之、慈以畜之，則無(wú)二者之患矣”之解釋的后世學(xué)者，大抵如此。事實(shí)上，訓(xùn)詁的最高境界，乃是無(wú)為而治：既不破壞文辭習(xí)慣用法，又不割裂文辭之間的邏輯聯(lián)系，還不乖離人物身份及歷史背景，卻又呈現(xiàn)出令受眾豁然開(kāi)朗的義理。故在解讀先秦元典時(shí)，最高明的方法是隨宜訓(xùn)詁。

二、對(duì)“女子”“小人”“養(yǎng)”的隨宜訓(xùn)詁

若要理解本章的真實(shí)涵義，必須回到與孔子同時(shí)代的文獻(xiàn)典籍中，尋找與其相同或者類(lèi)似的文字，并進(jìn)行比較分析和隨宜訓(xùn)詁，方能得出令人信服的結(jié)論。

（一）“女子”何解為宜？

先看先秦六經(jīng)中“子”“女子”“女子子”“婦”的涵義。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“子謂公冶長(zhǎng)，可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之?！边@里“以其子妻之”的“子”是“女兒”的意思?！对?shī)經(jīng)·桃夭》中有“之子于歸，宜其室家”的句子，其中“子”是“少女”的意思。由此可見(jiàn)，春秋時(shí)“子”既可以稱(chēng)“兒子”，也可以稱(chēng)“女兒”“少女”。[2]

古人如果要區(qū)分“兒子”與“女兒”，怎么辦呢？可以想到的辦法是將“子”特指“兒子”，并在“子”前加“女”以示“女兒”。如《左傳·襄公二十六年》載：“初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下?！边@里的“女子”就是“女兒或女孩”的意思。[3]又如，《詩(shī)經(jīng)·斯干》載：“大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！边@里“女子”仍是指女兒或女孩。

如果古人要區(qū)分自己家的“女子”與別人家的“女子”，怎么辦呢？《禮記·曲禮》載：“姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐、弗與同器而食，父子不同席。”這里“女子子”表自己的女兒，即這女子乃自己的孩子?！对?shī)經(jīng)·泉水》篇中說(shuō)的“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”，則通指長(zhǎng)大直至嫁出去的女孩。[4]

“女子”嫁到別人家后，該怎么稱(chēng)呼？古人在“女子”出嫁后稱(chēng)“婦”，因?yàn)橛小胺颉薄Ｋ浴抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)：“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從”、“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁?！盵5]《禮記·昏義》說(shuō)：“是以古者婦人先嫁三月”，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”。[6]前者是從“女子”未嫁立言，后者是從“女子”已嫁立言。

上述所列舉的先秦六經(jīng)中在春秋時(shí)期，用于表示年輕女性的術(shù)語(yǔ)，為后人理解孔子在本章中用“女子”真正所指的對(duì)象提供了多種可能性。總體而言，春秋時(shí)“女子”未出嫁前的通稱(chēng)，相當(dāng)于現(xiàn)在漢語(yǔ)中的“女孩子”。所以，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之“女子”是指“年幼的女孩子”，也就是未出嫁的年輕女孩。因此，把本章中的“女子”理解為所有女性，是對(duì)孔子思想的誤解。其實(shí)，即使現(xiàn)代社會(huì)，“女子”也總是與“年輕”聯(lián)系在一起的，表示“女孩子”之意。

（二）“小人”應(yīng)作何解？

從現(xiàn)存的先秦典籍看，“小人”主要有兩個(gè)相差甚遠(yuǎn)的義項(xiàng)，一是指品行不端的人，二是指地位卑下的人。其實(shí)還有大多數(shù)學(xué)人未注意到的第三義項(xiàng)：未成年小男孩，只有在極少的文獻(xiàn)中才有此特指，故被大多數(shù)研究者忽視了。

先看“小人”作“未成年男孩”解的例證。《孔子家語(yǔ)·觀(guān)周》載：“孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信。”意思是孔子對(duì)自己的學(xué)生們說(shuō)：“小人們啊，銘文上所說(shuō)的話(huà)真實(shí)可信，你們要記住??！”由于孔子晚年創(chuàng)辦私塾，跟隨他學(xué)習(xí)的都是些小伙子，著名的子張小孔子四十八歲、曾參小孔子四十六歲。一定有很多學(xué)生年齡更小，所以孔子稱(chēng)他們?yōu)椤靶∪恕保匀恢浮拔闯赡昴泻ⅰ?，而不是指“道德品質(zhì)低劣的人”。

為什么古典文獻(xiàn)中“小人”極少指稱(chēng)未成年男孩呢？事實(shí)上，古文獻(xiàn)多用“小子”表示未成年男孩。從語(yǔ)源角度分析，“小人”最初應(yīng)該是與“大人”構(gòu)成一對(duì)范疇，“大人”指年長(zhǎng)者，“小人”指年幼者。從歷史角度分析，到春秋時(shí)期男孩有個(gè)固定稱(chēng)呼“小子”，如《詩(shī)經(jīng)·思齊》中的“肆成人有德，小子有造?！奔礊檫m例。這里“成人”與“小子”對(duì)舉，“成人”指已年滿(mǎn)二十歲、已行冠禮之男子，“小子”即沒(méi)滿(mǎn)二十歲男孩之通稱(chēng)。又如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子曰：小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？”這里的“小子”亦是男孩之通稱(chēng)。由于人們普遍用“小子”稱(chēng)呼男孩，可以推論“小人”指代“小男孩”的義項(xiàng)便慢慢淡化了，后世學(xué)人也就很難注意到此一義項(xiàng)。進(jìn)一步，由于“小人”通用于指稱(chēng)品行不端、地位卑下的人，于是“小人”便徹底失去了“小男孩”的義項(xiàng)。

既然如此，孔子為什么還要稱(chēng)男孩為“小人”呢？主要有兩個(gè)原因：一是“小子”與“小人”本來(lái)意義相同，可以互換。二是基于表達(dá)技巧考慮，避免重復(fù)而變換所使用的文字，遂把“女子與小子”換成了“女子與小人”。古人常用這種文學(xué)手法以避免重復(fù)，如《左傳僖公二十四年》載：“女德無(wú)極，婦怨無(wú)終?！逼渲械摹芭迸c“婦”，“極”與“終”即為避免重復(fù)之適例。

（三）什么是“難養(yǎng)”？

“養(yǎng)”，從羊、從食，表供給美食，故有贍養(yǎng)（老人）、撫養(yǎng)（子女）、惠養(yǎng)（百姓）、飼養(yǎng)（牲畜）等義，上述義項(xiàng)的共同點(diǎn)是提供充足的生活資料。由于春秋時(shí)女性在經(jīng)濟(jì)上依附男性、仆人在經(jīng)濟(jì)上依附主人，所以古今多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“難養(yǎng)”的“女子”即女性、“小人”即仆人。[7]但在本章后半句中，夫子自道“難養(yǎng)”是因?yàn)椤敖畡t不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨”，即：親近他，會(huì)不遜從；疏遠(yuǎn)他，會(huì)生怨恨。引發(fā)“不遜”或“怨”的原因是主觀(guān)上對(duì)其態(tài)度“近”或“遠(yuǎn)”，而不是客觀(guān)上是否提供了充足的衣食?？梢?jiàn)，這里的“養(yǎng)”應(yīng)該另有其義。

事實(shí)上，“養(yǎng)”在本章中的涵義是指“教育”?！吨芏Y·保氏》載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”。這里“養(yǎng)”與“教”互文互釋?zhuān)暗馈迸c“六藝”互文互釋?zhuān)摼渥拥暮x是保氏（老師）的職責(zé)是用六藝之道教養(yǎng)（或教授、調(diào)教）國(guó)子們（君、大夫、士之子弟）。由此可見(jiàn)，“養(yǎng)”有“教”之義，即調(diào)教其身心，使其“明明德”，以達(dá)到其“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之教養(yǎng)目標(biāo)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言表述就是“教育”?！抖Y記·文王世子》亦曰：“立太傅、少傅以養(yǎng)之。”鄭玄注：“養(yǎng)者，教也。”該句的涵義是“太傅、少傅的職責(zé)即是教育太子或世子”?！梆B(yǎng)”同樣意為“教育”。

基于上述對(duì)“養(yǎng)”的隨宜訓(xùn)詁，能夠得出結(jié)論：此處“難養(yǎng)”之“養(yǎng)”是“教育”的意思，由此，前句“難養(yǎng)”與后句“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”便有了內(nèi)在邏輯聯(lián)系：由于教育是一種調(diào)教野性、使人馴服的活動(dòng)，所以調(diào)教者可以溫文爾雅、好言相勸（近之），但其結(jié)果可能是受教育者毫不遜從（不孫）；調(diào)教者也可以疾言厲色、施以責(zé)罰（遠(yuǎn)之），但受教育者的反應(yīng)可能是日益怨恨（怨）。

聯(lián)系前文對(duì)“女子”的訓(xùn)詁，即認(rèn)“女子”為受教育的未成年女孩，則上述邏輯聯(lián)系將更加緊密而顯著。未成年人富于感性而缺乏理性，而所要接受的教育是遵守行為規(guī)范之社會(huì)化的要求，在一定程度上違背未其的天性，所以無(wú)論父母或者是教師在教育子女或者學(xué)生時(shí)，始終面臨著“難養(yǎng)或難教”的問(wèn)題，稍有偏差，便是“不遜”與“怨”。直至今天，有人倡導(dǎo)“棍棒式”教育（虎媽?zhuān)?、有人倡?dǎo)“贊美式”教育（貓爸），其實(shí)都未能得寬嚴(yán)相濟(jì)之要領(lǐng)?？鬃幼鳛橐粋€(gè)大教育家，弟子眾多，秉性各異，對(duì)教導(dǎo)之難體會(huì)相當(dāng)深切，才有此一感嘆！

假如上述推論成立，則另一個(gè)難以理解或者引人誤解的“小人”的具體所指，就只能是特指未成年男孩，而不是大多數(shù)后人所理解的道德敗壞或者地位卑下的人。這樣通過(guò)邏輯推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論與前面論證的結(jié)論完全契合。

三、百家注解之述評(píng)與例析

朱子釋本章曰：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之、慈以畜之，則無(wú)二者之患矣?！墩撜Z(yǔ)集注》”[8]朱子沒(méi)有直接解釋“女子”，而是先定義“小人”。他選擇大眾比較認(rèn)同的地方開(kāi)始：“此小人，亦謂仆隸下人也?！奔热弧靶∪恕笔潜百v之仆人，“女子”就應(yīng)當(dāng)是卑賤之臣妾；既然“女子”是女妾；反過(guò)來(lái)“小人”則應(yīng)是男臣。至于“養(yǎng)”，他訓(xùn)詁為“蒞（臨）”“畜（養(yǎng)）”。有地位的君子，對(duì)于從屬于自己的男女仆隸下人，應(yīng)該以莊重蒞臨，免得他們言不遜從；又應(yīng)該以仁慈蓄養(yǎng)，免得他們心生怨恨。朱子以御下之術(shù)解構(gòu)孔子之言，可謂煞費(fèi)苦心，終究沒(méi)有一竿子打翻一船人，避開(kāi)了天下所有女性可能的詰難，撇清了自己也撇清了孔子，但是卻并非孔子本意。

清代學(xué)者劉寶楠是朱子的支持者，他發(fā)揮道：“此為有家國(guó)者戒也。養(yǎng)猶待也?！墩撜Z(yǔ)正義》”[9]畢寶魁先生進(jìn)一步給出了實(shí)證分析：孔子之言“是針對(duì)南子和雍渠諂媚衛(wèi)靈公”所發(fā)的感慨。“宦豎和姬妾都是國(guó)君身邊爭(zhēng)寵之人”，“都是國(guó)君豢養(yǎng)的人”，“這樣理解，極其合理順暢?！盵10]但質(zhì)疑朱子的學(xué)者更多。廖名春先生訓(xùn)“與”為“如”，其結(jié)論是：如小人一樣的女子難養(yǎng)。親近了，就會(huì)放肆無(wú)禮；疏遠(yuǎn)了，就會(huì)埋怨忌恨。[11]牛多安先生訓(xùn)“與”為“支持、贊助”，“女子支持、贊助小人，與小人結(jié)黨營(yíng)私，小人便會(huì)肆無(wú)忌憚，遠(yuǎn)之近之都難以滿(mǎn)足其私欲?！薄暗湫褪吕囚攪?guó)慶父之亂。慶父是魯莊公之弟，而與莊公夫人哀姜私通,結(jié)果引起了一連串的魯難?！盵12]高喜田先生訓(xùn)“與”為“嫁與”“參與”，結(jié)論則是：“女子跟小人相處是很困難的。親近了，他會(huì)無(wú)禮；疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨。”大有女怕嫁錯(cuò)郎之感慨。[13]質(zhì)疑朱子的學(xué)者們一方面不滿(mǎn)于其武斷縮小“女子”之外延，一方面又不相信孔子真的會(huì)歧視天下女性，所以不約而同選擇在“與”的訓(xùn)詁上下功夫。還有些學(xué)者將“女”訓(xùn)為“汝”，將“子”訓(xùn)為“您”或“兒子”，組合出的意思有：您象小人一樣難養(yǎng)；您的兒子象小人一樣難養(yǎng)等。

上述訓(xùn)詁，均有捉襟見(jiàn)肘之患。朱子顧義理而未能兼顧文辭之習(xí)慣用法。因?yàn)?，“女子”一詞并非唯指婢女，“小人”一詞也并非唯指仆人。朱子的使命乃是傳圣人之本義，故不可視“女子”為臣妾。后世質(zhì)疑的學(xué)者既要顧義理、又要兼顧文辭使用習(xí)慣，于是，要么偷換概念，變“女子”為“汝子”；要么訓(xùn)“與小人”為如小人、親小人、嫁與小人。但是，“女子”若是“汝子”，那么，直接說(shuō)“唯汝子為難養(yǎng)也”，豈不更加簡(jiǎn)潔？何必夾雜“小人”，難道“汝子”還夠不上“小人”？而且，《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，稱(chēng)呼某人，必記其姓氏名字；隱諱之時(shí)，則記為“或”；斷無(wú)泛泛而稱(chēng)“汝子”之例。若說(shuō)“與小人”為如小人、親小人，那么，這個(gè)特定的女子，一定會(huì)“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”嗎？未必。例如曹雪芹筆下的王熙鳳，賈母“近之”，不曾見(jiàn)她“不孫”；賈母“遠(yuǎn)之”，逼其與賈璉和好，也不曾見(jiàn)她“則怨”，這樣的女子，心機(jī)也許更加深沉，更懂得察言觀(guān)色呢。而且，孔子是老師，受眾是男生，言辭必關(guān)乎克己而復(fù)禮，談?wù)撊缧∪?、親小人之“女子”，難道沒(méi)有跑題之嫌嗎？至于說(shuō)“與小人”為嫁與小人，該男子“難養(yǎng)”，該女子承受“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的痛苦，不惟句子結(jié)構(gòu)非常別扭，不惟孔子不會(huì)如是開(kāi)示弟子，而且孔子不可能罔顧事實(shí)，使用丈夫?yàn)槠拮铀梆B(yǎng)”這樣的詞匯。而且，若所嫁與的“小人”如周幽王，討好褒姒唯恐不及，又豈會(huì)“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

總體而言，前述名家解釋的主要弊端有四：第一，對(duì)“女子”“小人”和“養(yǎng)”這三個(gè)關(guān)鍵詞的解釋語(yǔ)焉不詳，缺乏有說(shuō)服力的論證；第二，沒(méi)有注意先秦文字在后世在語(yǔ)義上的變化，簡(jiǎn)單將今天的文字字義套用到古人的思想中；第三，對(duì)“養(yǎng)”字作“相處”或“同處”之解釋?zhuān)剖嵌?，令人迷惑；第四，以今非古。事?shí)上嗎，歧視是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念，孔子時(shí)代根本沒(méi)有歧視之說(shuō)，以今天之價(jià)值觀(guān)苛求兩千多年前的古圣先賢，缺乏妥當(dāng)性。

事實(shí)上，秦始皇焚書(shū)坑儒后，經(jīng)過(guò)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)而建立的漢朝，一邊平定天下，一邊收集民間藏書(shū)，建立五經(jīng)博士，學(xué)人對(duì)先秦經(jīng)典的解釋?zhuān)扔斜玖x傳承的，亦有望文生義、斷章取義的。史籍中相關(guān)所載頗多，此處僅舉楊震為例。

據(jù)《后漢書(shū)·楊震列傳》載，楊震年輕時(shí)有“關(guān)西孔子”的美譽(yù)，后為司徒。因?yàn)闈h安帝放縱乳母王圣及其女兒伯榮，所以他上了一道奏折給漢安帝，其中說(shuō)到：“夫女子小人，近之喜，遠(yuǎn)之怨，實(shí)為難養(yǎng)”，“宜速出阿母，令居外舍，斷絕伯榮，莫使往來(lái)，令恩德兩隆，上下俱美?！睏钫饘W(xué)為鴻儒、職居首相，為說(shuō)服漢安帝，暗引《論語(yǔ)》本章，無(wú)可厚非。他取了其中兩個(gè)要點(diǎn)：一者王圣、伯榮皆“女子”，二者兩人穢亂朝政，“實(shí)為難養(yǎng)”。但這并不是用孔子本章的原意，這就是古代讀書(shū)人將所學(xué)典籍“斷章取義”、為我所用的典型代表。其實(shí)，假如有人唱反調(diào)，主張慰留兩人，也可以同樣引這段話(huà)，取其“遠(yuǎn)之則怨”。這就是《左傳·襄公二十八年》所載的典型“賦詩(shī)斷章，余取所求”手法。

所謂“賦詩(shī)斷章”，就是朗誦一首詩(shī)，可以只取其中幾句的意思，也可以取相似乃至相反的意思，只要對(duì)方能理解就行，因?yàn)檎b詩(shī)主要是烘托氣氛?？墒?，如果要完整解釋并理解一首詩(shī)，就不能隨意發(fā)揮，因?yàn)榻忉屪⒅厮_(dá)到的目的，是對(duì)該詩(shī)所表達(dá)的意思和情感準(zhǔn)確分析和把握。在此事例中，楊震即使知道“女子”指女孩，他也可以故意曲解為“后宮”，只要能達(dá)到把王圣母女趕出皇宮的目的。但是，如果研究、闡釋孔子思想的人，僅從類(lèi)似的文獻(xiàn)中得到啟示，乃至把“女子與小人”解釋成“宮女與太監(jiān)”，則會(huì)“差之毫厘，謬以千里”，其解釋難免令人啼笑皆非，因?yàn)楫吘箍鬃記](méi)有與宮女、太監(jiān)打交道的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)。

此處以楊震為例，一是為了說(shuō)明后世讀書(shū)人、為政者常常會(huì)對(duì)先秦經(jīng)典進(jìn)行“斷章取義”，通過(guò)自己的理解而達(dá)到為我所用的目的，靈活運(yùn)用；二是為了提醒今人在閱讀先秦經(jīng)典時(shí)，能夠有所警覺(jué)，不要誤將孔子之后的人的理解當(dāng)成孔子本人所要表達(dá)的思想，以致發(fā)生邏輯論證上的“稻草人”謬誤而不自知；三是楊震是在懂得孔子思想本義的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的“斷章取義”之應(yīng)用，完全不同于今天之有些學(xué)人，要么完全不懂孔子的思想，卻在自以為是地批判孔子，要么借孔子之名販賣(mài)自己的心靈雞湯。兩者乃天壤之別。能不慎乎？

四、結(jié)論：本章的原意與指向

通過(guò)前文的訓(xùn)詁和評(píng)述、例析，我們可以得出結(jié)論：本章中“女子與小人”乃未成年人的合稱(chēng)，孔子的原意是：小孩子們真是難于教育?。∽龃笕说暮皖亹偵_(kāi)導(dǎo)，她（他）會(huì)不順從；板起面孔教訓(xùn)，她（他）又會(huì)心生怨恨。

如果我們認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記載的孔子言行，其目的是教育當(dāng)世及后世讀書(shū)的世家子弟領(lǐng)會(huì)其思想，并能“為政以德”，可進(jìn)一步得出結(jié)論：此章的教育對(duì)像不是普通民眾，而是讀書(shū)學(xué)道以明理治國(guó)的年輕士子們，其目的是培養(yǎng)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”的士?？鬃用鎸?duì)眼前的跟著他“學(xué)道”的年輕小伙，也就是未來(lái)要從政的“士”，他是希望透過(guò)上述比喻讓他們舉一反三：小子們，你們跟著我學(xué)道，在乎的應(yīng)該是我能否把六藝傳給你，而不是我對(duì)你是“近之”還是“遠(yuǎn)之”，更不應(yīng)該因此而“不遜”而“怨”。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，把人們劃分為“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)等級(jí)，“士以天下為己任”，其使命是“學(xué)為政之道”以治理社會(huì)，故前述理解才更符合孔子的原意與指向。

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[1]分別參見(jiàn)劉寶楠：《論語(yǔ)正義》下，中華書(shū)局1990年版，第709頁(yè)；程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第1244頁(yè)；楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第191頁(yè)；傅佩榮：《解讀論語(yǔ)》，上海三聯(lián)出版社2007年版，第279頁(yè)。

[2]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第42頁(yè)。

[3]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局1990年版，第915頁(yè)。

[4]《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1240頁(yè)。

[5]《十三經(jīng)注疏》，第1471頁(yè)。

[6]《十三經(jīng)注疏》，第1681頁(yè)。

[7]朱熹：《論語(yǔ)集注》，中國(guó)社會(huì)出版社2013年版，第104頁(yè)。

[8]程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》第4冊(cè)，第1244頁(yè)。

[9]劉寶楠：《論語(yǔ)正義》下冊(cè)，第709頁(yè)。

[10]畢寶魁：《<論語(yǔ)>“唯女子與小人為難養(yǎng)”本義辨析》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。

[11]廖名春：《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”疏注及新解》，《人文雜志》2012年第6期。

[12]牛多安：《孔子曰“唯女子與小人為難養(yǎng)也”釋義》，《孔子研究》2002年第5期。

[13]高喜田：《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”考辨》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。

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