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學(xué)者熱議：重建斯文 當(dāng)代中國需要怎樣的國學(xué)

作者：柳理

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初四日庚申

           耶穌2016年8月6日

【導(dǎo)言】鴨梨山大，累成狗，活得太快太累太分裂，這樣的牢騷你發(fā)過嗎？

仿佛有很多堵墻，橫亙在理想與現(xiàn)實、外欲與內(nèi)心、故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。那些從小吟誦的經(jīng)典詩篇中的自然優(yōu)雅之美，從容淡泊之智，為何成為今人的奢望？物質(zhì)生活越發(fā)達(dá)，我們的精神家園為何反而越遙遠(yuǎn)？

傳統(tǒng)文化在官方和民間的語境中復(fù)蘇回暖，或被解讀為大國崛起后重樹文化自信的必然之路，或被理解為家國同構(gòu)語境下社會回歸正常的不二法寶，或被視為根基輕浮的國人治療現(xiàn)代焦慮癥的一副良方。當(dāng)然，還有一類態(tài)度，或鄙薄，或嘲諷，或棄之如垃圾，或唾之如毒草。

無論你叫好還是唱衰，無論它是深孚眾望還是虛火上升，不可否認(rèn)，國學(xué)已進(jìn)入了當(dāng)代中國的熱話題。只是，猶疑困惑依舊未解：復(fù)興國學(xué)到底有何益處？除了心靈雞湯，國學(xué)還有什么，能否成為當(dāng)代人生活之日常？如何才能讓國學(xué)更親近我們的時代，親近我們的生活，特別是親近伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長的年輕一代，在這個浮躁、碎片化的時代，重新建立一種優(yōu)雅斯文的風(fēng)尚？

鳳凰國學(xué)在上線一周年前夕，特別組織了這場“重建斯文中國——親近國學(xué)高峰論壇”，邀請到四十多位國學(xué)研究與傳播領(lǐng)域的知名學(xué)者、傳播達(dá)人以及相關(guān)文化機(jī)構(gòu)、基金會和商界的精英人士，一同探討當(dāng)前國學(xué)傳播的重點(diǎn)領(lǐng)域、現(xiàn)實瓶頸及新媒體策略。

由鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道主辦的“親近國學(xué)高峰論壇”在北京科舉匾額博物館舉行

親近國學(xué)高峰論壇現(xiàn)場

鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道主編柳理主持論壇，開場介紹第二屆全球華人國學(xué)大典的主題及相關(guān)活動。

鳳凰網(wǎng)市場部總監(jiān)侯春艷代表主辦方致辭

北京科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利代表特別支持方致辭

中國人民大學(xué)教授毛佩琦作主旨發(fā)言

中國人民大學(xué)教授毛佩琦圍繞“當(dāng)前國學(xué)傳播應(yīng)該怎么做”這一話題，首先充分肯定當(dāng)前“國學(xué)熱”已打開了重歸傳統(tǒng)文化、重建中華文化體系的一條路，打開了重新審視傳統(tǒng)文化的全民格局。他認(rèn)為，弘揚(yáng)國學(xué)的開場鑼鼓已經(jīng)敲響，要引人入勝，還需在“落地”和“登峰”四個字上做文章。所謂落地，即讓國學(xué)更貼近生活，在生活中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以重建禮儀為例，完全可以從生活化的角度，將中國傳統(tǒng)文化中尊老愛幼、尊師重教等優(yōu)良傳統(tǒng)和道德精神，實實在在地落地于日常生活當(dāng)中，重建中國式的斯文和優(yōu)雅。所謂登峰，就是深入研究、挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓。這更大程度上要依賴學(xué)者、學(xué)界的努力，而其中應(yīng)該作為核心努力的方向，就是重建中國文化的主體性，重建中華文化的話語權(quán)。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡教授作主旨發(fā)言

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡教授在發(fā)言中針對當(dāng)下社會頻頻出現(xiàn)的“斯文掃地”亂象，痛陳重建斯文中國的迫切性。他借用高懸于現(xiàn)場的“斯文在茲”、“代起儒風(fēng)”和“義士”三塊匾額，指出今天的中國人應(yīng)深思當(dāng)代斯文的核心在哪里，國學(xué)作為“中國人之所以為中國人的學(xué)問”，如何反映中國人的本質(zhì)特征、人生態(tài)度和價值理想，重建中國的禮儀規(guī)范，能不能切實呈現(xiàn)出中國人的“精氣神”。他認(rèn)為，當(dāng)前所謂的“國學(xué)熱”，主要表現(xiàn)為民間與官方高層這兩頭熱，而中間相當(dāng)大的區(qū)域還存在隔膜。今天斯文中國的重建，的確需要落地，通過生活化、草根化、實踐化、大眾化，真正走到人們的心里。代起儒風(fēng)，需要有“義士精神”，“凡我在處，便是中國” 。

中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星作主旨發(fā)言

“現(xiàn)在民間國學(xué)普及圈的一些人，把這個‘走進(jìn)生活’簡單理解成回到過去的生活方式，其實我覺得我們要回到過去大概也回不去?！痹谡劦絿鴮W(xué)如何走進(jìn)生活時，中國人民大學(xué)國學(xué)院的韓星教授表示，目前不少民間國學(xué)傳播組織，普遍存在表面化、形式化、消費(fèi)性、功利化等問題。讓國學(xué)走進(jìn)生活，不是簡單復(fù)古，而是在現(xiàn)代生活中把握國學(xué)的內(nèi)在精神。就國學(xué)發(fā)展而言，今天最大的瓶頸是缺乏解經(jīng)的老師；就國學(xué)研究而言，尤其要守住“以人為本”的基本精神，不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。針對國學(xué)研究與傳播領(lǐng)域互不信任、偏見隔膜的問題，他認(rèn)為，弘揚(yáng)國學(xué)應(yīng)該堅持精英和大眾的結(jié)合，官方和民間的結(jié)合，體制內(nèi)和體制外的結(jié)合。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所教授周貴華作主旨發(fā)言

佛學(xué)研究專家、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所周貴華教授認(rèn)為，作為中國傳統(tǒng)文化的主體，儒釋道的文化典籍資源都很豐富、很完整，各有各的文化特色。近現(xiàn)代以來，儒釋道在中國文化中的主體地位逐漸失落，整體來說并不樂觀。國學(xué)的復(fù)興，決定于“儒釋道和合體”的復(fù)興，因此儒釋道三家應(yīng)放棄傳統(tǒng)陳見，和合共濟(jì)，相互扶持。在國家倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代背景下，國學(xué)最緊迫的問題之一就是如何重建傳統(tǒng)文化的草根基層。另一方面，要傳承和發(fā)揚(yáng)儒釋道自身的本位價值、基本精神。在新的時代背景下，重新確立自己的精神特質(zhì)和文化脈絡(luò)。儒釋道同進(jìn)退，才可能復(fù)興中國傳統(tǒng)文化命脈。

首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳明作主旨發(fā)言

首都師范大學(xué)哲學(xué)系陳明教授與北京航空航天大學(xué)姚中秋教授，一直活躍于新儒家的研究與傳播領(lǐng)域。陳明認(rèn)為，九十年代以來興起的國學(xué)熱，需要從更深廣的歷史背景、更深刻的文化意義上去加以把握，現(xiàn)在是該做階段性反思總結(jié)和提升的時候，“重建斯文”的提出很具有現(xiàn)實緊迫性。一個政治，一個信仰，構(gòu)成斯文的兩大核心支撐；重建斯文，也就是要從歷史的深度和價值的高度，去思考政治和文化的問題。從公共領(lǐng)域討論斯文重建的問題，文化是很重要的維度，儒家傳統(tǒng)對此一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，今天仍有努力去做的空間和責(zé)任，媒體也應(yīng)該扮演真正有情懷有認(rèn)同的建設(shè)者。

北京航空航天大學(xué)教授姚中秋作主旨發(fā)言

姚中秋認(rèn)為，今天重建斯文中國，當(dāng)從禮樂和六經(jīng)兩個方面入手。重建斯文關(guān)鍵要有“士君子”這個群體；儒家在中國發(fā)揮作用，首先是以學(xué)來養(yǎng)成“士君子”。如果沒有六經(jīng)之學(xué)，沒有四書之學(xué)，所謂重建斯文就是一句空談。今天中國的教育體系，尤其是高等教育體系中應(yīng)重建經(jīng)學(xué)、復(fù)興儒學(xué)，在大學(xué)中真正給儒學(xué)以恰當(dāng)?shù)奈恢?。同時，全球化開放的時代重建斯文中國，無論學(xué)者還是媒體，都要研究如何重塑當(dāng)代中國的“禮樂”，通過喜聞樂見的形式，使之成為大眾的一種生活方式。

中國社會科學(xué)院世界宗教所研究員、中國道教學(xué)院客座教授戈國龍作主旨發(fā)言

中國社會科學(xué)院世界宗教所研究員、中國道教學(xué)院客座教授戈國龍介紹了自己先后師從著名學(xué)者樓宇烈、湯一介和陳來研究佛、道、儒的體會，他認(rèn)為，弘揚(yáng)以儒釋道為代表的中華文化，不僅是中華民族偉大復(fù)興的前提和使命，還是每一個生命個體尋找精神家園的必經(jīng)之路。 儒釋道的整體智慧，不僅僅是知識，而且是解決生命根本問題和社會大問題的智慧，永遠(yuǎn)不會過時；不僅僅是學(xué)術(shù)研究的對象，還是生命實修的學(xué)問。追究儒釋道三教成圣成佛成仙的修行智慧，可以幫助更多人找到生命的精神家園。

責(zé)任編輯：葛燦