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主義的資格

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十七日癸卯

           耶穌2016年7月20日

由于缺乏訓(xùn)詁功夫和正名精神，很多現(xiàn)代學(xué)者不能“貞定”主義這個(gè)概念，不明其真實(shí)義，亂用一通，認(rèn)為什么東西好或重要，就將它主義化，導(dǎo)致各種主義泛濫成災(zāi)，人民和國家深受其害。

主義是主體、本位、第一位、第一性之義。人世間好東西、重要的東西很多，但各有其適當(dāng)?shù)奈恢?，不能無限拔高，不能主義化。否則，好東西會變壞，重要的東西會受害，愛之重之適足以害之，此之謂也。

主義這個(gè)位置，在宇宙層面，唯天道有資格居之；天命之謂性，在人類層面，唯本性有資格居之；仁者愛人，仁政愛民，在政治層面，唯民有資格居之；在人與神、人與萬物的關(guān)系中，唯人有資格居之。

《論語》中子貢不得而聞的“性與天道”，天道即道體、乾元、天命、天理等等，異名同指，《尚書》中的上帝是天道的形象化；性即本性，“十六字心傳”的道心，《大學(xué)》的明德，《中庸》的天命之性、中、誠，王陽明的良知，指的都是人之本性。

于人為性，在天為道，“性與天道”是一個(gè)東西，就是孔子“一以貫之”的一和“仁者愛人”的仁。仁是徹上徹下徹里徹外的，形上形下不二，內(nèi)圣外王不二。關(guān)此，我在《仁本主義世界觀》一文中有詳解，茲不贅。要用一個(gè)字概括四書五經(jīng)即所有儒家經(jīng)典，非仁莫屬。儒學(xué)、孔學(xué)即仁學(xué)，即仁本主義。也可以稱為唯仁主義、仁道主義等。

政治上的民本原則，人與神、人與萬物的關(guān)系中的人本原則，都是從仁本中開出來的。分而言之為仁本民本人本，統(tǒng)而言之，仁本主義。

仁本主義落實(shí)于政治，就是仁政德治，就是王道政治，以民為本，最高理想是“天下歸仁”的大同；落實(shí)于個(gè)體，就是仁人義士，最高境界是“從心所欲”的圣人。仁者就是成就仁德而堅(jiān)持仁本主義立場者。仁者大本確立，所以能夠真正自愛愛家，進(jìn)而仁愛社會、國家和天下。

求仁是人生最美好偉大的事業(yè)，成仁則是最大的成功、幸福和光榮。仁者的特征和表現(xiàn)：仁者知命，因?yàn)槿市跃褪翘熘?；仁者安心，因?yàn)槿市木褪莾?nèi)宅；仁者必自強(qiáng)不息，因?yàn)槿市越?；仁者言必由衷，必說真話；言必有中，必說正理，因?yàn)槿市谋卣姹卣?/p>

以仁為主體、本位和第一位，就抓住了宇宙生命系統(tǒng)的本質(zhì)。仁本主義是對儒家文化最為切當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性概括，我自視這個(gè)概念的提出為對儒家的一個(gè)貢獻(xiàn)。綱舉目張，執(zhí)大象天下往，仁本主義出，天下之理得矣。

仁本主義這個(gè)概念讓人對儒學(xué)的本質(zhì)和品質(zhì)一目了然。在思想和主義的叢林中，儒學(xué)之所以異于、高于各種主義，儒家文明之所以高于各種文明又可以汲取其精華和有點(diǎn)，關(guān)鍵就在于主義的本質(zhì)特別好，品質(zhì)特別高，真理性普適性特別高，仁本主義遠(yuǎn)高于神本主義物本主義，也高于佛本主義人本主義。

中西文化和文明的原則區(qū)別是仁本主義與人本主義之別。如果沒有仁本主義的統(tǒng)帥和引導(dǎo)，人本主義也有流弊。天下之本在國家，國家之本在社會，社會之本在家庭，家庭之本在個(gè)人，人之本在仁。天下本位、國家本位、社會本位、家庭本位都不行，個(gè)人本位即人本主義，相對較好，也不中正。唯仁本位大中至正。

天地間除了仁，任何東西都沒有資格主義化，最好最重要的東西都不能取代仁而本位化。其它任何東西一旦主義化，就意味著跑到仁即“性與天道”的前面，喧賓奪主，以末欺本，以下犯上。因此，外于仁本主義的其它主義都不行，于宇宙生命本質(zhì)輕則因偏離而失常，重則因違背而反常。

人是萬事萬物之主，仁又是人之主。萬事萬物以人為本，人以仁為本。大本確立，蒼生和萬事萬物才能各安其位，各守其分，各得其所。余東海2016-7-19

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)