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「兩行之理」與「儒家人文主義」的自主學(xué)統(tǒng)

作者：黃光國(guó)（臺(tái)灣大學(xué)心理系教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西歷2016年7月5日

今(2016)年六月六日，收到劉述先教授病逝的噩耗，痛感新儒家又殞落了一位宗師級(jí)的巨擘，一面緬懷我跟劉氏父子兩代之間的學(xué)術(shù)情誼；一面深感新儒家「三統(tǒng)并建」的鴻圖有待開(kāi)展，因此想藉這個(gè)機(jī)會(huì)，一方面表達(dá)我對(duì)新儒家痛失一代宗師的哀思，一方面與新儒家的同道好友共勉。

牟宗三的志業(yè)

從二次大戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)民政府撤守臺(tái)灣以來(lái)，港臺(tái)地區(qū)研究中華文化用心致力最深者，莫過(guò)于牟宗三（1909-1995）。牟氏是山東棲霞人，天資聰穎，自青年時(shí)期，即潛心精研中、西哲學(xué)，27歲出版《從周易方面研究中國(guó)之玄學(xué)與道德哲學(xué)》，此后即著述不斷，他先獨(dú)立將康德的三大批判書譯成中文，又整理儒家思想的統(tǒng)緒，寫成三巨冊(cè)的《心體與性體》，累積下極為豐富的哲學(xué)寶藏。臨終時(shí)自謂：「一生著述，古今無(wú)兩」，堪稱現(xiàn)代新儒家的靈魂人物。

牟宗三畢生研究中國(guó)文化，其目的在于重建中國(guó)文化，開(kāi)出中國(guó)文化的新形態(tài)。他認(rèn)為：唯有道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、正統(tǒng)三通并建，儒家式人文主義徹底透出，纔能開(kāi)出中國(guó)文化的新形態(tài)。

牟宗三認(rèn)為：他在學(xué)術(shù)研究上畢生所作的努力，就是要梳理「儒家人文主義」的統(tǒng)緒，肯定孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化的「道統(tǒng)」。值得強(qiáng)調(diào)的是：以牟宗三為首的「港臺(tái)新儒家」，畢竟是學(xué)院派的人物，他們可以長(zhǎng)篇累牘、著作等身以「肯定」儒家文化的道統(tǒng)，但卻很難在華人社會(huì)中「宏揚(yáng)」此一道統(tǒng)。至于「容納希臘傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)出『知性主體』」，以開(kāi)出「自主的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)」更是一事無(wú)成。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)前香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基院士：「港臺(tái)新儒家在香港和臺(tái)灣講學(xué)那么久，他們對(duì)香港社會(huì)科學(xué)的研究有什么影響？」他的回答是：「沒(méi)有任何影響」。為什么會(huì)這樣呢？

具體的普遍性

黃俊杰（2014）在其力作《儒家思想與中國(guó)歷史思維》一書中指出：傳統(tǒng)中國(guó)史家與儒家學(xué)者都主張：學(xué)術(shù)研究的目的在于淑世、經(jīng)世乃至于救世。為了彰顯儒家價(jià)值的淑世作用，他們都非常強(qiáng)調(diào)：以具體的歷史「事實(shí)」來(lái)突顯儒家的「價(jià)值」，并在歷史「事實(shí)」的脈絡(luò)中說(shuō)明儒家「價(jià)值」的意義。這就是所謂的「重變以顯常，述事以求理」，也就是章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的「述事而理以昭焉，言理而事以范焉」。浸潤(rùn)在儒家文化氛圍中的傳統(tǒng)中國(guó)史家認(rèn)為：價(jià)值理念的「普遍性」（universality）深深地根植于歷史與人物的「特殊性」（particularity）之中，而「抽象性」的「天道」或「理」，也可以從「具體性」的史實(shí)之中提煉或抽離而出，黃氏稱之為「具體的普遍性」（concrete universals）。

然而，這具有「普遍性」的「天道」或「理」究竟是什么呢？《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》一書第十二章對(duì)于程朱理學(xué)的析論指出：朱熹主張「理一分殊，月印萬(wàn)川」，認(rèn)為源自「天道」的「理」會(huì)呈現(xiàn)在「人心」或諸多事物的素樸狀態(tài)中。他從各種不同角度，反覆析論：仁、義、禮、智、信等「五常」，都是「理」的展現(xiàn)?？墒?，在「天人合一」的文化傳統(tǒng)里，宋明理學(xué)家雖然致力于「道問(wèn)學(xué)」，他們卻很難將具有「普遍性」的儒家價(jià)值理念建構(gòu)成形式性的理論，來(lái)說(shuō)清楚「儒家價(jià)值是什么？」這也是社會(huì)科學(xué)本土化所遭遇到的最大難題。

「兩行之理」

在《新時(shí)代哲學(xué)的信念與方法》一書中，劉教授指出：「東西文化精神雖各有偏重(分殊)，而其為人類心智的創(chuàng)造即一(理一)，故只要給與它們適當(dāng)?shù)亩ㄎ?，東西方才能以最好的方式貢奉給世界而開(kāi)創(chuàng)出未來(lái)光輝的世界文化」(頁(yè)283)。這個(gè)說(shuō)法是十分正確的。然則，我們?cè)撊绾谓o予「東西文化精神」適當(dāng)?shù)亩ㄎ?，以發(fā)展出自主的社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)？

在〈「理一分殊」的現(xiàn)代解釋〉中，劉教授說(shuō)：「生生不已的天道要表現(xiàn)它的創(chuàng)造的力量，就必須具現(xiàn)在特殊的材質(zhì)以內(nèi)而有它的局限性。未來(lái)的創(chuàng)造自必須超越這樣的局限性，但當(dāng)下的創(chuàng)造性卻必須通過(guò)當(dāng)下的時(shí)空條件來(lái)表現(xiàn)。這樣，有限(內(nèi)在)與無(wú)限(超越)有著一種互相對(duì)立而又統(tǒng)一的辯證關(guān)系」(頁(yè)172)?！咐硪环质狻沟脑瓌t必須「理一」與「分殊」兩面兼顧、不可偏廢，此即所謂「兩行之理」。

然而，所謂的「兩行之理」究竟是指什么？作為哲學(xué)家的劉述先教授，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題然有他獨(dú)到的見(jiàn)解；作為一個(gè)以建立自主社會(huì)科學(xué)作為終身志業(yè)的心理學(xué)者，我也有不同的思考方向。

我從1980年代初期，在楊國(guó)樞教授的號(hào)召下，積極參與「社會(huì)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)」，之后不久，便已經(jīng)察覺(jué)到：國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)研究長(zhǎng)期處于低度發(fā)展的狀態(tài)，主要原因并不在于社會(huì)科學(xué)自身，而是在于研究者對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展缺乏相應(yīng)的理解。

西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，各門學(xué)科的發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展之間，便存有一種「互為體用」的關(guān)系：隨著各種不同科學(xué)的發(fā)展，總有一些哲學(xué)家不斷地在思考：到底什么是科學(xué)？而成為所謂的「科學(xué)哲學(xué)」?？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展又可以回過(guò)頭來(lái)，引導(dǎo)科學(xué)研究的方向。Lakatos（1978）因此在他所著的〈科學(xué)史及其合理重建〉一文的開(kāi)頭，寫下了一句不朽名言：「沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的」。

社會(huì)科學(xué)的理路

然而，十九世紀(jì)以來(lái)，華人留學(xué)生在吸收西方文化的過(guò)程中，大多只專注于學(xué)習(xí)各種不同的「科學(xué)」，而很少注意科學(xué)哲學(xué)的演變；更少有人嚴(yán)肅思考科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和科學(xué)研究之間的關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期盲目移植西方學(xué)術(shù)研究典范的結(jié)果，便使得國(guó)內(nèi)各門科學(xué)研究的發(fā)展顯得既空洞，又盲目。

看出了問(wèn)題的癥結(jié)，我開(kāi)始提倡：本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)必須以科學(xué)哲學(xué)作為基礎(chǔ)。在西方的文化傳統(tǒng)里，哲學(xué)是學(xué)術(shù)之母。學(xué)院中講求的知識(shí)，都是建立在其哲學(xué)基礎(chǔ)之上。為了解決心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)所遭遇的各項(xiàng)難題，也為了讓年輕學(xué)者了解西方科學(xué)哲學(xué)的演變，我以十余年功夫，撰成《社會(huì)科學(xué)的理路》，介紹二十世紀(jì)里十七位有代表性的科學(xué)哲學(xué)家對(duì)于本體論、知識(shí)論和方法論的主張。這本書分為兩大部分，前半部所討論的「科學(xué)哲學(xué)」，主要是側(cè)重于「自然科學(xué)的哲學(xué)」，尤其強(qiáng)調(diào)由「實(shí)證主義」到「后實(shí)證主義」的轉(zhuǎn)變；后半部則在論述「社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)」，包括結(jié)構(gòu)主義、詮釋學(xué)和批判理論。由于包括心理學(xué)在內(nèi)的許多門社會(huì)學(xué)科，都同時(shí)兼俱「自然科學(xué)」和「社會(huì)科學(xué)」的雙重性格，想要發(fā)展「含攝文化的心理學(xué)理論」，以推動(dòng)心理學(xué)第三波的發(fā)展，非得要先了解這兩種「科學(xué)」的哲學(xué)基礎(chǔ)不可。

儒家關(guān)系主義

在《新儒家與回教》一文中，劉教授又說(shuō)：新儒家對(duì)于「理一分殊」的解釋是，「理一」固然貫通中外古今，「分殊」卻必須在今日覓取現(xiàn)代的表達(dá)。我們必須把超越的信息與中世紀(jì)的世界觀徹底解構(gòu)，與現(xiàn)代的情況結(jié)合在一起，故此宗教傳統(tǒng)并不能避免「現(xiàn)代化」的問(wèn)題，必須理解「現(xiàn)代性」的特質(zhì)，與時(shí)推移作出相應(yīng)的變化，才能打動(dòng)現(xiàn)代人的心弦，解決現(xiàn)代人的問(wèn)題(頁(yè)130-131)。

將劉教授的這段論述放置在建構(gòu)「儒家人文主義」自主學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中來(lái)看，儒家文化傳統(tǒng)要面對(duì)「現(xiàn)代化」的問(wèn)題，必須以西方科學(xué)哲學(xué)作為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)「含攝文化的理論」，這才是所謂的「兩行之理」?；谶@樣的見(jiàn)解，從2000年元月起，我開(kāi)始擔(dān)任教育部「華人本土心理學(xué)研究追求卓越計(jì)劃」主持人，在執(zhí)行該項(xiàng)計(jì)劃的八年期間，我一面思考如何以不同的哲學(xué)典范，解決心理學(xué)本土化所遭遇的各項(xiàng)難題，一面撰寫論文，在國(guó)內(nèi)、外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。該項(xiàng)計(jì)劃于2008年初結(jié)束之后，我又整合相關(guān)的研究成果，撰成《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)與實(shí)征研究》一書，2009年出版。

在該書中，我特別強(qiáng)調(diào)：本土心理學(xué)的知識(shí)論目標(biāo)，是要建立由一系列理論所構(gòu)成的科學(xué)微世界，既能代表人類共有的心智，又能反映文化特有的心態(tài)（Shweder, et al., 1998）?；谶@樣的前提，我一面說(shuō)明我如何建構(gòu)「人情與面子」的理論模型，并以之作為架構(gòu)，分析儒家思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，再對(duì)以往有關(guān)華人道德思維的研究后設(shè)理論分析，然后從倫理學(xué)的觀點(diǎn)，判定儒家倫理的屬性，接著以「關(guān)系主義」的預(yù)設(shè)為前提，建構(gòu)出一系列「含攝文化的理論」，說(shuō)明儒家社會(huì)中的社會(huì)交換、臉面概念、成就動(dòng)機(jī)、組織行為、沖突策略，并用以整合相關(guān)的實(shí)征研究。從科學(xué)哲學(xué)的角度來(lái)看，這樣建構(gòu)出來(lái)的一系列理論，構(gòu)成了「儒家關(guān)系主義」的「科學(xué)研究綱領(lǐng)」(Scientific Research Programme)(Lakatos, 1978)。

「文化系統(tǒng)」的主體性

在此之前，我雖然有機(jī)會(huì)跟劉教授談到建立「儒家人文主義」自主學(xué)統(tǒng)的問(wèn)題；但因?yàn)樽约荷形醋鞒龀晒?，再加上隔行如隔山，兩人之間的對(duì)話并不順暢。反倒是跟劉教授的公子劉豁夫(James Liu)，因?yàn)槲覀儍扇讼群螽?dāng)過(guò)「亞洲社會(huì)心理學(xué)會(huì)」理事長(zhǎng)，所以經(jīng)常一起討論跟「心理學(xué)本土化」的相關(guān)議題。

《儒家關(guān)系主義》之英文版以Foundations of Chinese Psychology之名出版之后(Hwang,2012)，我又出版了一系列的論文，說(shuō)明「文化系統(tǒng)」研究取向的哲學(xué)基礎(chǔ)(Hwang, 2015a, b;2016a, b)。最近，并將出版一本《儒家文化系統(tǒng)的主體辯證》，主張社會(huì)科學(xué)本土化的目的除了要彰顯文化系統(tǒng)的主體性之外，更要彰顯研究者自身、被研究者、以及本土學(xué)術(shù)社群等四重主體性。

為了要彰顯臺(tái)灣本土社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)社群的主體性，我在今(2016)年二月從臺(tái)大退休之后，又受聘于高雄醫(yī)學(xué)大學(xué)，將臺(tái)灣中南部幾所大學(xué)攻讀人文及社會(huì)科學(xué)的研究生及年輕教師，組織成研究團(tuán)隊(duì)，教他們?nèi)绾斡梦宜鲝埖难芯坎呗?，以「關(guān)系主義」作為預(yù)設(shè)，建構(gòu)「含攝文化的理論」，并將研究成果投稿到一個(gè)沖擊指數(shù)較高的專業(yè)電子期刊《心理學(xué)前衍》(Frontiers in Psychology)之上，希望將來(lái)刊出七篇以上的論文之后，可以由該刊出版一本電子書，以增加臺(tái)灣本土社會(huì)科學(xué)的國(guó)際能見(jiàn)度。

「儒家人文主義」的自主學(xué)統(tǒng)    

依照該刊規(guī)定：要想在該刊出版?？?，必須以?？闹黝}，向國(guó)際學(xué)術(shù)社群公開(kāi)征稿。近年來(lái)，劉豁夫致力于在「亞洲社會(huì)心理學(xué)會(huì)」推廣本土應(yīng)用心理學(xué)，他也投了一篇論文，題為〈新儒家的知識(shí)論和中國(guó)哲學(xué)：作為人類科學(xué)的心理學(xué)實(shí)踐〉，文中提到：他經(jīng)常跟劉述先教授討論，如何接著牟宗三的思考路線，和笛卡爾與康德等西方哲學(xué)家對(duì)話，以在儒家社會(huì)中，開(kāi)啟出「主觀經(jīng)驗(yàn)而又經(jīng)得起客觀檢驗(yàn)」的科學(xué)應(yīng)用心理學(xué)，而不僅只是在宗教的領(lǐng)域內(nèi)追求內(nèi)在超越的終極本體。

今年五月初，劉豁夫回家探親，跟我們見(jiàn)面時(shí)，建議2019年在臺(tái)灣再召開(kāi)一次「亞洲社會(huì)心理學(xué)會(huì)」年會(huì)，以回顧1999年在中央研究院召開(kāi)年會(huì)以后，二十年來(lái)，本土社會(huì)心理學(xué)在亞洲各國(guó)的發(fā)展。我提到他的這篇論文，并向他表示：我一直希望有機(jī)會(huì)能和劉述先教授討論相關(guān)議題。他說(shuō)他父親的健康狀況已經(jīng)無(wú)法再和任何人討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。言猶在耳，不料事隔一月，劉述先教授已經(jīng)過(guò)世了。

如今，劉豁夫教授的論文已經(jīng)通過(guò)審查，即將在《心理學(xué)前衍》上刊出。我希望2019年「亞洲社會(huì)心理學(xué)會(huì)」在臺(tái)灣召開(kāi)時(shí)，這本電子書已經(jīng)出版，在建立「儒家人文主義」的自主學(xué)統(tǒng)上，臺(tái)灣的社會(huì)科學(xué)社群能夠跨越出重要的一步，以告慰牟、劉二位前輩先賢的在天之靈。