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這是個(gè)名實(shí)乖離的時(shí)代。余英時(shí)研究儒學(xué)，著作等身，不少人以為他是新儒家，其實(shí)他只是一個(gè)歷史研究家；陳明希圖經(jīng)世，著作罕出，不少人看他出沒(méi)媒體便叫他活動(dòng)家，其實(shí)他致力于建構(gòu)“一個(gè)可以叫做大陸新儒家的理論學(xué)派”（《文化儒學(xué)》Ｐ147，下引該書(shū)只注頁(yè)碼）。對(duì)于此，余英時(shí)很坦白，他研究古今儒家，雖頗有同情，但不愿用“儒家”的帽子來(lái)拖累自己出入中西的研究家的聲譽(yù)。而陳明很明白，他拈出王弼的“得意忘言”，就是為了應(yīng)對(duì)名實(shí)乖離：以貌似反儒家的方式來(lái)建構(gòu)儒家。提出“即用見(jiàn)體”，完成了解構(gòu)和建構(gòu)并舉的理論布局；闡發(fā)“公民宗教”，在理論上探索新的歷史情境下儒教復(fù)興的可能途徑。如果說(shuō)陳明的第一本文集《儒者之維》如其自序所言是“迂遠(yuǎn)之思”、“如此保守”，那么這第二本文集《文化儒學(xué)：思辨與論辯》，則是改動(dòng)“傳統(tǒng)儒學(xué)圖景”，多少有點(diǎn)“狂妄”地要為尚為幻影的儒學(xué)之新階段定盤(pán)安基了。

傳統(tǒng)儒學(xué)是什么樣，古代人言辭中模糊而生化和觀念意識(shí)中卻是自明的，不言而喻。相反，現(xiàn)代人言之鑿鑿，哲學(xué)觀是天人合一，倫理觀是三綱五常，人性論是性善，制度論是仁政，等等，讓人感覺(jué)概念明晰，實(shí)則丈二金剛摸不著頭腦。

西方人有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的意識(shí)，因?yàn)樗麄兘枰宰叱鲋惺兰o(jì)基督教傳統(tǒng)的是幾近埋沒(méi)的古希臘文明和西漸的東學(xué)。即使作為傳統(tǒng)之自我更新的宗教改革，也是以一種相當(dāng)慘烈的方式進(jìn)行，與其叫自我更新，不如說(shuō)是浴火重生。而中國(guó)走入現(xiàn)代，不考慮日本學(xué)者的“近世說(shuō)”，至少也要從康有為變法算起。在康有為那里，傳統(tǒng)以重新闡發(fā)的方式在新的歷史情境下更新而轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系不是斷裂而是連續(xù)，有人形象地稱(chēng)為“貍貓倒上樹(shù)”。雖然五四運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)激進(jìn)變革的序幕，西學(xué)對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響與日俱增，傳統(tǒng)日漸式微，但早年引進(jìn)西學(xué)著力甚勁的嚴(yán)復(fù)、章太炎等晚年都回歸傳統(tǒng)，馬克思主義也是在中國(guó)化之后才在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。倒是1978年以來(lái)，西學(xué)才真正看上去控制了中國(guó)社會(huì)，于是才有了“斷裂的傳統(tǒng)”（鄭家棟）的提法，思考傳統(tǒng)成了“迂遠(yuǎn)之思”，認(rèn)同傳統(tǒng)成了“如此保守”，而傳統(tǒng)也就終于被解析成為了那明晰的幾條?？梢簿驮谶@時(shí)，康有為漸漸成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，因?yàn)樵捳Z(yǔ)雖然迂回了很遠(yuǎn)，實(shí)際卻是中國(guó)社會(huì)百年變遷后的問(wèn)題仍沒(méi)超出康有為當(dāng)年的思量。所以，陳明是不是真正改動(dòng)了“傳統(tǒng)儒學(xué)圖景”還要另說(shuō)，他可能只是改動(dòng)了熊十力以來(lái)的幾代新儒家因應(yīng)世變、賡續(xù)宋明、參照西學(xué)而建構(gòu)出的儒學(xué)圖景。有別于康有為將西學(xué)只是作為一種資料來(lái)闡發(fā)中學(xué)，熊十力、馮友蘭、牟宗三等則是援用各路西方哲學(xué)來(lái)建構(gòu)哲學(xué)化的儒學(xué)圖景?？涤袨榈墓?qū)W路徑使他能夠容開(kāi)新于舊途，熊馮牟的哲學(xué)化進(jìn)路則消解了舊途的豐富性，以致要開(kāi)新就要走別徑，離舊途越來(lái)越遠(yuǎn)，最終消失掉自己的特色，成為現(xiàn)代學(xué)科體系中的一個(gè)弱小分支，與進(jìn)入博物館沒(méi)有什么大的差異。

大陸新儒家與港臺(tái)新儒家同歸，但在取徑上，卻與港臺(tái)新儒家殊途，他們無(wú)疑是要接著康有為來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)在蔣慶和康曉光那里表現(xiàn)得比較明顯。陳明這里則顯得有些迂曲，因?yàn)樗麑?duì)“今天的問(wèn)題包括現(xiàn)代性深入中的政治建構(gòu)、全球化沖擊下的文化認(rèn)同以及現(xiàn)代性和全球化雙重語(yǔ)境里的身心安頓”（Ｐ15）有著更深的焦慮，不能滿足于僅僅重新闡發(fā)傳統(tǒng)，竟至于要把傳統(tǒng)之“體”還原為含糊其辭的個(gè)體和民族之“生命的本真結(jié)構(gòu)”。較之他批評(píng)的新儒家之參照西方哲學(xué)，是更全面地引入西學(xué)如哲學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)等等來(lái)解釋?zhuān)ɑ蚪鈽?gòu)？）傳統(tǒng)，建構(gòu)新階段之儒學(xué)。從這個(gè)意義上看，他好像確實(shí)是改動(dòng)了傳統(tǒng)儒學(xué)圖景，以致有人說(shuō)他這樣建構(gòu)儒學(xué)實(shí)際上是在摧毀儒學(xué)。

陳明的迂曲是有道理的。公羊?qū)W太強(qiáng)的政治沖動(dòng)使它很難結(jié)構(gòu)起龐大的儒學(xué)體系以應(yīng)對(duì)方方面面的挑戰(zhàn)。蔣慶抱怨過(guò)公羊?qū)W的被埋沒(méi)，殊不知從某種意義上說(shuō)今文經(jīng)學(xué)以應(yīng)變，古文經(jīng)學(xué)才是以不變應(yīng)萬(wàn)變的日常狀態(tài)的儒學(xué)。陳明將自己試圖建構(gòu)的儒學(xué)體系命名為“文化儒學(xué)”，正是要從根本上重新思考文化與生命的關(guān)系，為理解和評(píng)估張之洞、康有為熊十力、馮友蘭以降在中西古今糾結(jié)中縱橫捭闔或狼奔豕突的確立一個(gè)視角或尺度。由此確立的中體西用，其“中體”不再是就文化而言，而是就作為文化之創(chuàng)造者、選擇者的人及其意志而言。相對(duì)于這個(gè)體，儒家的、西方的文化符號(hào)都是“第二性的”。其突破性在于張之洞原命題吸納西方器物文化的含義被保留的同時(shí)，傳統(tǒng)文化符號(hào)的正當(dāng)性也不再是自明的前提。因?yàn)殛惷鞑粌H相信這是一種邏輯徹底性所要求的，事實(shí)上只有不斷的進(jìn)行這一追問(wèn)，儒學(xué)才能“日新，又日新，日日新”，才能成為國(guó)人永遠(yuǎn)的選擇。因此，陳明在傳統(tǒng)中所沒(méi)有的文化人類(lèi)學(xué)的意義上解釋自己的“文化”概念，即“一個(gè)由人創(chuàng)造出來(lái)用以解決其生存、生活問(wèn)題，協(xié)調(diào)其與自然、社會(huì)及自己身心關(guān)系的符號(hào)性、工具性或意義性的體系”；并把張之洞為批評(píng)康有為而提出的“中體西用”說(shuō)作為自己新儒學(xué)之思的起點(diǎn)，他的“即用見(jiàn)體”說(shuō)“不僅在問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值立場(chǎng)上與之銜接，其思想內(nèi)涵也可以視為‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’這一命題在當(dāng)代語(yǔ)境里的深化和拓展”（Ｐ5）?？档潞婉R克思晚期都走到了人類(lèi)學(xué)，人類(lèi)學(xué)建立之初的使命是取代曾經(jīng)是萬(wàn)學(xué)之學(xué)的、面對(duì)現(xiàn)代政治和科學(xué)的沖擊已經(jīng)落沒(méi)的形而上哲學(xué)體系，重新成就包羅萬(wàn)象的整體性學(xué)術(shù)體系；陳明理解的人類(lèi)學(xué)當(dāng)是這個(gè)原初意義上的。張之洞力求調(diào)和因維新變法而加深的新學(xué)與舊學(xué)的矛盾，既因應(yīng)春秋以來(lái)未有之世變，又知本而不歧出，陳明提出“即用見(jiàn)體”，目的用心在此，價(jià)值意義也在此。

但這樣的努力無(wú)疑是要面對(duì)很多責(zé)難的。首先，將儒學(xué)看做符號(hào)性、工具性的文化，消解了董仲舒、程朱以及社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)所賦予的神圣性，以及“天不變道亦不變”的絕對(duì)性，而給人以淺薄的情境主義、實(shí)用主義的印象。其次，將中體西用轉(zhuǎn)換為即用見(jiàn)體以適應(yīng)進(jìn)一步加深的現(xiàn)代性，也與世人及“國(guó)際友人”對(duì)東方“精神文明”的解讀和期待完全背道而馳——要知道把中華文化看作解救現(xiàn)代性的不二良方是從東到西貫穿二十世紀(jì)的一個(gè)既富影響力又十分迷人的理論論述。

很多人這樣批評(píng)陳明：你可以說(shuō)你就是要為今天的中國(guó)提供一套話語(yǔ)體系，就是要實(shí)用，并且你的實(shí)用主義是杜威意義上的行動(dòng)主義；你以儒教重建來(lái)解決神圣性問(wèn)題，但這種割裂恰恰是傳統(tǒng)儒學(xué)所不能容忍的，傳統(tǒng)儒學(xué)是“一以貫之”，是渾圓的，孔子貫之以仁，董仲舒貫之以天，朱熹貫之以天理，陽(yáng)明貫之以良知；而你這里只有分裂，任由西方的科學(xué)工具四處跑馬，最終內(nèi)容也不復(fù)全?！裉熘袊?guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況不就說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎？你說(shuō)你在問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值立場(chǎng)上和中體西用銜接，但中體西用本身就是割裂體用，為歷史證明是走不通的，不是有從學(xué)長(zhǎng)計(jì)、學(xué)政制到新文化一步步改變的歷史定論嗎？五四之所以被后來(lái)的儒者批評(píng)，就是因?yàn)樗褌鹘y(tǒng)給打破了。中國(guó)百年西化，今天正是要重新中國(guó)化，不僅要中體而且要中用，這是蔣慶諸說(shuō)的核心價(jià)值，你陳明在今天仍舊要中體西用，甚至走得更遠(yuǎn)，即用見(jiàn)體，讓整個(gè)承載的、行動(dòng)的全部是西方的，體只成了稀薄的生命意志，則更加是掛儒學(xué)羊頭賣(mài)西學(xué)狗肉了。更何況你的西學(xué)也是在西學(xué)的海洋里尋章摘句式的，跟今天的大多數(shù)中國(guó)學(xué)者一樣，不入西學(xué)門(mén)徑，以此魯莽滅裂之學(xué)而希圖經(jīng)世，那是癡心妄想；你動(dòng)輒以缺乏操作性來(lái)批評(píng)蔣慶，恰恰是自相矛盾之處，你的即用見(jiàn)體導(dǎo)向的是分科之學(xué)，你作為學(xué)問(wèn)家總想著操作性，替政治家擔(dān)憂，不是越俎代庖是什么？而且，如今之弊不是亡國(guó)亡種，而是亡教。只有像蔣慶那樣原教旨，才會(huì)有力量才能挽狂瀾于既倒。

顯然，上面的批評(píng)是過(guò)甚其辭了，但不能不做出回應(yīng)。因?yàn)殛惷鲗W(xué)問(wèn)的指向不是只面對(duì)少數(shù)人，他說(shuō)過(guò)“不主流，毋寧死”，學(xué)術(shù)意向所指正是讓儒學(xué)重新回到主流。陳明要找到的正是儒學(xué)作為百姓倫常日用所不離的狀態(tài)。宋代帝王崇道，清代以佛教為國(guó)教，都不妨礙儒學(xué)的主流和基礎(chǔ)地位，因?yàn)槿鍖W(xué)形塑著士紳、民眾，是習(xí)焉不察的生活方式。

現(xiàn)代社會(huì)，理性是普遍的思維方式。當(dāng)天理轉(zhuǎn)變?yōu)楣恚撟C的方法就要改變，空談心性轉(zhuǎn)變?yōu)榭紦?jù)之學(xué)，考據(jù)之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉挚浦畬W(xué)，有著中國(guó)學(xué)術(shù)內(nèi)在的演變機(jī)理。所以嚴(yán)復(fù)引進(jìn)社會(huì)學(xué)，感覺(jué)似曾相識(shí)；康有為建構(gòu)實(shí)理公法，頗類(lèi)西學(xué)演繹；章太炎也是欣然接受種種西學(xué)知識(shí)——換言之，學(xué)問(wèn)上的古今銜接是沒(méi)問(wèn)題的。質(zhì)疑者，是因?yàn)樽约簩⒐艑W(xué)形上化，不能把握中國(guó)學(xué)術(shù)演進(jìn)的脈絡(luò)；而真正可能出問(wèn)題的是價(jià)值立場(chǎng)，用源自于西方的科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題會(huì)不會(huì)喪失自身的價(jià)值立場(chǎng)？陳明提出即用見(jiàn)體說(shuō)，首先就是要打消儒學(xué)引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)或社會(huì)科學(xué)方法的顧慮，而逐步將“體”由生命的本真結(jié)構(gòu)慢慢規(guī)定為“仁”，越來(lái)越凸顯出主體性的價(jià)值立場(chǎng)；而提出儒教之公民宗教說(shuō)，正是為了激活歷史上的儒教元素、喚醒知識(shí)分子重建儒教的自覺(jué)意識(shí)，恰恰是要在新的歷史情境下，探索儒學(xué)主流化的途徑。如果陳明的努力能使儒學(xué)重回主流，那么能調(diào)動(dòng)百年來(lái)積累的學(xué)問(wèn)來(lái)重新研究儒學(xué)，對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，又有什么不好呢？那樣，不僅能打開(kāi)對(duì)于歷史和傳統(tǒng)理解的新視野，而且會(huì)更快地催生出儒學(xué)之新階段。所謂淺薄的實(shí)用主義的批評(píng)，正是沒(méi)有明白人類(lèi)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等等從工具和符號(hào)角度來(lái)理解文化所帶來(lái)的發(fā)人深省的領(lǐng)悟，而宗教學(xué)等的研究則讓人體會(huì)研究文化的工具性、符號(hào)性，并不會(huì)打消其神圣性。“君子以為文，百姓以為神”，以為文的君子并沒(méi)有喪失對(duì)“文”的神圣性的敬畏。所謂屈服于現(xiàn)代性的批評(píng)，是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們的古今斷裂雖然不如西方那么明顯而存在某種連續(xù)性，但古今差別是顯著存在的，從越來(lái)越多的關(guān)于復(fù)數(shù)現(xiàn)代性的研究來(lái)看，我們正處在中國(guó)特色的現(xiàn)代性之中，正視它的長(zhǎng)處，研究它的問(wèn)題，以探求解決之道，才是真正的儒家態(tài)度。把現(xiàn)代性簡(jiǎn)單化為西方現(xiàn)代性，以為標(biāo)舉反現(xiàn)代性的旗幟就可一勞永逸地解決問(wèn)題，那反而是陷入于西方現(xiàn)代性的悖反邏輯中不能自拔。而百年來(lái)學(xué)習(xí)、消融西學(xué)之用，固然使中學(xué)之體顯得有些模糊，但也給了我們超越漢宋，回到中學(xué)源頭處把握中學(xué)之體的機(jī)會(huì)，使我們有可能在變遷巨大的新歷史情境下建構(gòu)適合時(shí)代要求的新儒學(xué)。

當(dāng)然，正如文集名稱(chēng)所標(biāo)示的那樣，陳明的文化儒學(xué)是以思辨的形式展開(kāi)的，有著豐富的延展性。筆者的解讀可能只是切近了陳明文化儒學(xué)的某一方面，但筆者認(rèn)為這是以前別人所沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的一方面。迄今為止，還沒(méi)有一個(gè)儒者或者是希望建構(gòu)體系的其他學(xué)者愿意這么做，因?yàn)檫@么做充滿著風(fēng)險(xiǎn)，如被罵為偽儒，罵為狂妄。原教旨主義者抹殺百年來(lái)的積淀；自由主義者和新左派對(duì)這百年各取所需。而陳明正視這百年，認(rèn)為在這百年歷史情境中，中國(guó)人智仁勇相結(jié)合的實(shí)踐性、創(chuàng)造性活動(dòng)使中國(guó)人的生命存在的內(nèi)在可能性實(shí)現(xiàn)出來(lái)，所積淀下來(lái)的學(xué)術(shù)，雖然呈現(xiàn)出種種西學(xué)面貌，但都不能完全作“西學(xué)”觀。新儒學(xué)的建構(gòu)要以此為基礎(chǔ)，并隨著對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的創(chuàng)造性解決而不斷得到完善。

“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)專(zhuān)科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之。今夫士之為學(xué)，豈徒以弋利祿、釣聲譽(yù)而已，固將于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉。群學(xué)者，將以明治亂盛衰之由，而于三者之事操其本耳。”顯然，嚴(yán)復(fù)是把群學(xué)當(dāng)作了儒學(xué)新形態(tài)，以代替形而上的舊儒學(xué)。陳明有時(shí)說(shuō)人類(lèi)學(xué)，有時(shí)說(shuō)社會(huì)學(xué)，主要是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)在后來(lái)的發(fā)展中都被狹隘化了。陳明的意旨應(yīng)該是和嚴(yán)復(fù)一致的，但他相比嚴(yán)復(fù)的優(yōu)勢(shì)在于在他前面有了百年的積淀。所以，當(dāng)嚴(yán)復(fù)遇到問(wèn)題會(huì)有所回頭的時(shí)候，陳明卻能勇往直前。這種勇往直前表現(xiàn)在他不斷地思考、推進(jìn)自己的即用見(jiàn)體和公民宗教理論，還在于他總是站在時(shí)代的風(fēng)頭浪尖，對(duì)重大的文化問(wèn)題論辯不已。

文集除了收錄陳明關(guān)于“得意忘言”、“即用見(jiàn)體”、“公民宗教”和儒家政治哲學(xué)的思辨外，還收錄了陳明關(guān)于近年來(lái)一系列文化事件的議論批評(píng)。陳明關(guān)心問(wèn)題之廣泛，思考問(wèn)題之深入，對(duì)話面向之全面，在同時(shí)代學(xué)者中是十分突出的?！坝柝M好辯哉，予不得已也?！贝箨懶氯鍖W(xué)的建構(gòu)必然與此在的時(shí)代氛圍、問(wèn)題意識(shí)緊密相關(guān)，因?yàn)殛惷鞯氯鍖W(xué)首先是文化，而不是思想的把戲。“論辯”中的觀點(diǎn)立場(chǎng)是以“思辨”中的理論命題為基礎(chǔ)的，讀者不妨把它作為考校“文化儒學(xué)”的思想實(shí)驗(yàn)?zāi)嫘蜷喿x。與之對(duì)壘的人物有學(xué)院派李零、自由主義者秋風(fēng)、原教旨主義者蔣慶等等，如光譜般赤橙黃綠青藍(lán)紫一應(yīng)俱全。

這是一個(gè)名實(shí)乖離的時(shí)代。書(shū)中“希望產(chǎn)生什么宏大成熟的思想未免有些不切實(shí)際”的低調(diào)說(shuō)明陳明清楚自己的理論探索還只是剛剛開(kāi)始，但我們從中多少看到了一個(gè)宏大而頗具新意的愿景。智慧女神的貓頭鷹要到黃昏才起飛，我們應(yīng)該可以期待那黃昏的起飛。