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慎言

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿三日庚辰

            耶穌2016年6月27日

言論文章不可不慎。慎言，可以免災(zāi)，可以避禍，可以保身，可以全生，可以盡年。慎言，是君子的特征之一和儒家一大道德要求。

《論語(yǔ)》中多次提及?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也?！?/p>

《易經(jīng)》說(shuō)：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”（《系辭上》）孔子言論行為并重，強(qiáng)調(diào)慎言慎行，視言行為君子立身的關(guān)鍵，對(duì)人生的榮辱具有決定性。

但是，不少人不明慎言的真義。有一個(gè)非常流行而完全錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)：說(shuō)話(huà)得罪人結(jié)怨于人，就是失言和不慎言，就是造口業(yè)。殊不知，真話(huà)真理最容易得罪人，然圣賢君子絕不會(huì)因?yàn)榕碌米锶硕艞壩幕?zé)任。說(shuō)真話(huà)、說(shuō)真理是文化人的天賦責(zé)任，是啟蒙療愚、救民救國(guó)的重要方式，造的是善業(yè)，縱惹麻煩，自有功德和后福。

會(huì)被真話(huà)、真理得罪的人和勢(shì)力，都是有問(wèn)題的，都是正人君子應(yīng)該得罪的。或者說(shuō)，得罪它們就是正人君子的責(zé)任。別人畏邪惡，正人不畏；小人怕流氓，君子無(wú)懼。面對(duì)真理之光和良知之明，改邪歸正、重新做人是它們最好的選擇和唯一的出路。要找正人君子麻煩，只會(huì)死得更快，下場(chǎng)更慘。

有人勸我慎言為妙，以免微博被封，以便爭(zhēng)取有機(jī)會(huì)為世所用，更好地發(fā)揮儒學(xué)的作用。這也是誤解了慎言這個(gè)概念。我的回答是，多少古儒先賢，為了衛(wèi)道和成己，歷盡艱難險(xiǎn)阻，生命都可以犧牲，犧牲幾個(gè)微博，何足掛齒。我當(dāng)然希望有用武之地，但這不能以犧牲儒家的真理和我的人格尊嚴(yán)去獲取。枉尺直尋，孟子所不屑，東海亦不為。

慎言不是不要說(shuō)真話(huà)，而是不要說(shuō)假話(huà)，不要說(shuō)不符事實(shí)、不合正理的話(huà)，不要妄言妄語(yǔ)。

孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā独锶省罚┳陨碜霾坏降脑?huà)，說(shuō)出來(lái)就是不慎?？鬃诱f(shuō)“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”，尚存疑慮、尚未證實(shí)、不切實(shí)際的話(huà)，就是妄言。

曾國(guó)藩提出：“言之不祥者有五：揚(yáng)人失者，鴟鸮之言乎；誣人釁者，風(fēng)波之言乎；成人過(guò)者，毒鴆之言乎；證人隱者，鬼賊之言乎；傷人心者，兵刃之言乎?！毙麚P(yáng)他人過(guò)失的話(huà)，誣陷他人罪過(guò)的話(huà)，唆使他人犯錯(cuò)的話(huà)，證明他人隱事的話(huà)，傷害他人感情的話(huà)，都屬于不祥之言，都是妄言。

《孝經(jīng)》云：“非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡?！辈缓隙Y法的話(huà)不出口，出口的話(huà)無(wú)需選擇，一定正確。這就是慎言。

一切誑語(yǔ)戲論偽理邪說(shuō)，一切錯(cuò)誤的思想理論，一切有違真相、真理、正道的言論，都屬于妄語(yǔ)。

妄語(yǔ)業(yè)有時(shí)重于殺人罪?？鬃诱f(shuō)，殺人之罪止于其身，而“誣文武者，罪及四世?！闭_蔑文武詆毀圣賢，其罪孽會(huì)影響到第四代，會(huì)惡化重孫子的命運(yùn)--如果還有機(jī)會(huì)傳承到第四代的話(huà)。禍從口出，此之謂也。

反對(duì)真理和宣傳邪說(shuō)，是兩種大妄語(yǔ)，最是誤人誤國(guó)，最方便種惡因，造惡業(yè)，最容易招災(zāi)引禍甚至自取滅亡。反儒為反對(duì)真理的極端，崇馬為弘揚(yáng)邪說(shuō)的典型。百年來(lái)反儒崇馬兩大知識(shí)群體，命運(yùn)普遍惡劣，良有以也。

知識(shí)分子反儒崇馬，個(gè)人惡業(yè)和社會(huì)惡果都很大。

反儒比無(wú)儒更壞。無(wú)儒如無(wú)父之孤兒，有機(jī)會(huì)慢慢成德成才；反儒如弒父之逆子，再也沒(méi)有了成德的機(jī)會(huì)，非下地獄走一遭不可。這就是五四通往四九和文革的邏輯和因果之必然，也是中西差距急遽拉大的根本原因。西方無(wú)父本可憐，卻有幸不斷成人；中國(guó)有父本幸運(yùn)，卻弒父自絕人道。

至于馬學(xué)，其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論，都充滿(mǎn)原則性錯(cuò)誤。宣傳馬學(xué)，無(wú)益有害，不僅浪費(fèi)生命，而且毀害性命，惡化命運(yùn)。君不見(jiàn)，包括馬恩在內(nèi)絕大多數(shù)馬學(xué)大師，命運(yùn)都很凄慘，妻離子散、家破人亡、斷子絕孫的非常多。信奉儒學(xué)，常有五福臨門(mén)；宣傳馬學(xué)，易被六極糾纏，非虛言也。

反儒派和馬家學(xué)者要減輕自己的惡業(yè)，要防止災(zāi)厄的降臨，防止遺禍家人和子孫，就必須改邪歸正，重新做人。佛教世親菩薩的故事值得參考。無(wú)著世親是兄弟。世親最初信奉小乘，抨擊大乘，后因無(wú)著方便開(kāi)導(dǎo)，悟入大乘之理，非常后悔，欲割舌謝罪。無(wú)著告訴滅罪法門(mén)：“你的舌頭不也能用來(lái)闡揚(yáng)大乘嗎？”世親于是轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)大乘，著述甚豐，功德巍巍。

妄言容易禍從口出，真言則功德很大，即使逢兇，也易化吉。真言包括真理和真話(huà)。圣賢君子，傳道解惑，誨人不倦，其言多多益善。當(dāng)然，說(shuō)真話(huà)也要注意時(shí)機(jī)和方法，更不是大嘴巴地什么都往外倒。機(jī)密要事不密，容易壞事招禍，故易經(jīng)強(qiáng)調(diào)君子慎密。

敢言與慎言不矛盾。有德者必有言，必能言和敢言。知者不言真理和真相，或是仁德不足，缺乏覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)的責(zé)任感；或是勇德不足，缺乏“雖千萬(wàn)人吾往矣”的大無(wú)畏精神。要慎言，有些話(huà)說(shuō)錯(cuò)了，那是一輩子的恥辱；要敢言，該說(shuō)話(huà)的時(shí)候不說(shuō)話(huà)，也是一輩子的恥辱。

值得一提的是，王夫之對(duì)慎言的理解比較特別。他說(shuō)：

“生污世、處僻壤而又不免于貧賤，無(wú)高明俊偉之師友相與熏陶，抑不能不與惡俗人相見(jiàn)，其自處莫要于慎言。言之不慎，因彼所知而言之，因彼所言而言之，則將與俱化。如與仕者言則言遷除交結(jié)，與鄉(xiāng)人言則言賦役獄訟，不知痛戒而習(xí)為固然，其迷失本心，難以救藥矣，守口如瓶，莫此為至。吾所言非彼所欲聞，則量睛較雨，問(wèn)山川，談風(fēng)物可爾。若范希文做秀才時(shí)以天下為己任，不容不詢(xún)芻蕘以達(dá)天下之情，然必此中瑩凈，不夾帶一絲自家饑寒利害在內(nèi)，方可出而問(wèn)世。不然，且姑自愛(ài)其口。若惡俗無(wú)恥，苦相聒厭，則當(dāng)引咎自反，我必有以致此物之至，益加緘默，生彼之?huà)崳鹑葑运∫??！保ā顿菇狻罚?/p>

在與與惡俗人相見(jiàn)的時(shí)候，不僅不能隨聲附和，而且不能“因彼所知而言之，因彼所言而言之”，對(duì)方所知所言，都不能接腔搭話(huà)，最多只能“量睛較雨、問(wèn)山川、談風(fēng)物”，說(shuō)幾句“今天天氣哈哈哈”的閑話(huà)。王夫之以此為慎言。2016-6-26

責(zé)任編輯：葛燦