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蔣慶著《政治儒學：當代儒學的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》出版

欄目：新書快遞
發(fā)布時間：2010-03-20 08:00:00
標簽：
蔣慶

作者簡介：蔣慶，字勿恤，號盤山叟，西元一九五三年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長于貴州貴陽。一九八二年畢業(yè)于西南政法大學法律系（本科），先后任教于西南政法大學、深圳行政學院。二〇〇一年申請?zhí)崆巴诵?。一九九七年在貴陽龍場始建陽明精舍，二〇〇三年落成。著有《公羊?qū)W引論》《政治儒學——當代儒學的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》《以善致善：蔣慶與盛洪對話》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價值》《儒學的時代價值》《儒家社會與道統(tǒng)復興——與蔣慶對話》《再論政治儒學》《儒教憲政秩序》（英文版)《廣論政治儒學》《政治儒學默想錄》《申論政治儒學》《〈周官〉今文說——儒家改制之“新王制”芻論》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。

  

 
書名：《政治儒學：當代儒學的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》
作者：蔣慶
出版社：生活?讀書?新知三聯(lián)書店2003年5月版
 
編輯推薦
 
中國目前面臨的最大問題是政治制度之重建問題。關(guān)于此問題，以往大致有三大立場：一是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表思想的制導下，推進政治改革，建立具有中國特色的社會主義民主制度；二是根據(jù)西方自由主義理論，將中國傳統(tǒng)文化掃除殆盡，再建立起西式的自由民主制度；三是新儒家之主張，即從儒學之“內(nèi)圣”中開出西方式的“民主”之“外王”。
 
現(xiàn)在蔣慶先生在《政治儒學》中提出了第四個立場，即繼承孔子的王道理想，汲取《春秋》公羊?qū)W中的政治智慧及中國傳統(tǒng)政治制度中可資利用的政治資源，創(chuàng)立中國式的現(xiàn)代政治制度。
 
書中對自由主義的全盤西化方案進行了批評，對新儒家以中國之“內(nèi)圣”開出西方式之“外王”的思路也作了檢討，認為此路是走不通的。提出中國儒學有心性儒學和政治儒學兩大傳統(tǒng)，新儒家繼承發(fā)揚了心性儒學，但忽視了政治儒學，在構(gòu)想“外王”時，沒有顧及政治儒學所具有的豐富政治智慧。此書對“王道政治”的基本原則作了深入探討，認為“王道”是中國政治應當走的路，也是能夠走得通的路。
 
此書為關(guān)心中國政治前途和命運者提供了嶄新的視角，對思想界許多重大焦點問題作了獨特的評析，令人耳目一新。作者曾出版過《公養(yǎng)學引論》一書，《政治儒學》一書是對前書中的一些觀點的進一步拓展和深化。
 
 

 
 
 
作者簡介
 
蔣慶 1953年生，字勿恤，號盤山叟。出生金筑，祖籍沛豐。主要著作有《公羊?qū)W引論》，翻譯作品有《自由與傳統(tǒng)》，《基督的人生觀》，等等。
 
目錄
 
 
自序
 
第一章　政治儒學與當代儒學的另一發(fā)展路向
 
第一節(jié)　從心性儒學走向政治儒學
 
(一)當代新儒學面臨的最大危機是未能開出新外王
(二)當代新儒學未能開出新外王的嚴重后果
(三)當代新儒學未能開出新外王的原因
(四)當代新儒學的另一發(fā)展路向是從心性儒學走向政治儒學
(五)結(jié)語：政治儒學的時代使命
 
第二節(jié)　當代新儒學在“外王”問題上的缺失
 
(一)當代新儒學的外王觀
(二)當代新儒學外王觀存在的問題
(三)現(xiàn)代儒學開新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源
(四)結(jié)語：正確認識儒學傳統(tǒng)與西方民主
 
第三節(jié)　王陽明與牟宗三良知學說之比較及“新外王”評議
 
(一)牟宗三的“良知坎陷說”
(二)王陽明良知學說與牟宗三良知學說之同異
(三)牟宗三良知學說之定位及“新外王”評議
(四)結(jié)語：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷
 
第二章　政治儒學與中國儒學傳統(tǒng)
 
第一節(jié)　政治儒學的淵源、特征及與西學的關(guān)系
 
(一)儒學兩大傳統(tǒng)的消長
(二)政治儒學是孔子創(chuàng)立的儒學傳統(tǒng)
(三)政治儒學的基本特征
(四)政治儒學與政治化的儒學
(五)政治儒學與西方學術(shù)的關(guān)系
(六)結(jié)語：政治儒學的歷史使命是創(chuàng)造中國式的政治制度
 
第二節(jié)　政治儒學中的責任倫理資源
 
(一)韋伯與責任倫理
(二)生命儒學與政治儒學
(三)政治儒學傳統(tǒng)中的責任倫理資源
(四)結(jié)語：正確理解責任倫理的性質(zhì)與兩大儒學傳統(tǒng)
 
第三節(jié)　重建“以制說經(jīng)”的政治儒學傳統(tǒng)
 
(一)復興經(jīng)學與“以制說經(jīng)”的政治解經(jīng)學系統(tǒng)
(二)“以制說經(jīng)”的政治解經(jīng)學以今文“家法”建構(gòu)制度創(chuàng)造歷史
(三)“以制說經(jīng)”的政治儒學傳統(tǒng)舉例
(四)重建政治儒學“以制說經(jīng)”傳統(tǒng)之學術(shù)意義與時代價值
 
第四節(jié)　儒教的社會、文化與歷史觀
 
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎(chǔ)
(二)儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務(wù)的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史觀——自作天命的未濟觀、世亂文治的三世觀與文質(zhì)再復的變易觀
 
第三章 政治儒學與現(xiàn)代民主政治
 
第一節(jié) 超越西方民主回歸儒家本源 
第二節(jié) 儒家文化：建構(gòu)中國式市民社會的深厚資源 
第三節(jié) 儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國政治文化的重建 
第四節(jié) 從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點看法
 
第四章 政治儒學與中國現(xiàn)代化及東亞政治文明
 
第一節(jié) 儒家文化與中國現(xiàn)代化 
第二節(jié) 后冷戰(zhàn)時代東亞政治文明的回歸與重建 

第五章 政治儒學與中國民族主義 

第一節(jié) 中國無根的民族主義之缺失及其對治之道 
第二節(jié) 基督信仰與中國文化 
第三節(jié) 評亨廷頓教授的文明沖突觀 
第四節(jié) 《春秋》書法下的戊戌變法
 
出版后記