【魯博林】取何精華，去何糟粕
取何精華，去何糟粕
作者：魯博林（光明日報記者）
來源：《光明日報》（2016年06月13日 05版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅
耶穌2016年6月13日
江西德興：百名幼兒穿古裝誦經(jīng)典 江銅集團德興銅礦幼兒園中區(qū)分園開展“幼兒誦讀經(jīng)典國學”活動，130多名幼兒身穿傳統(tǒng)古裝，在老師的指導下齊聲誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)讀物。新華社發(fā)（卓忠偉攝）
在吉林省長春市童學館，小朋友在誦讀國學經(jīng)典。新華社記者 林宏攝
走進山東省尼山圣源書院的課堂，國學講師正在講解由南宋朱熹編訂的《四書章句集注》；相隔十幾里的鄉(xiāng)村儒學教室里，村民們正在學習作揖禮儀；而在千里之外的中國人民大學國學院，中文系與歷史系教授各自在《詩經(jīng)》與《史記》中含英咀華。
國學是什么？也許在不同的場合，國學會呈現(xiàn)出不同的“樣貌”。如何傳承國學？似乎“取其精華，去其糟粕”已成公理共識，但究竟何為“精華”，何為“糟粕”？衡量標準又是什么？公眾對國學傳承的討論從未間斷。
講什么，不講什么
“國學是相對西學而言，指一國故有之學，涵蓋面很廣?！鄙綎|大學儒學高等研究院副院長顏炳罡道出了國學的本義。他認為，國學在當代社會應該傳承的，是“孝悌忠信禮義廉恥”等可以代表中華民族的核心價值觀的東西，尤以儒家為重。當然，無論是“孝”還是“忠”，在當代都可以有不同的形式和對象。
的確，在傳統(tǒng)文化普及的課堂上，“孝”“禮”等德化教育一直是國學最突出的內(nèi)容。然而在中國管理科學研究院國學與管理研究所所長于江山看來，這樣理解國學卻顯得太“狹隘”。
“道德禮儀教育只是國學最基礎(chǔ)的層面，而國學更深層的意義，在于塑造民族精神和信仰?！庇诮秸J為，國學必須作為重建當代國人精神世界的源流之學，不只是行為舉止，在精神層面也應扎下根去。
不過，無論是“孝悌忠信”還是“源流之學”，這一具有價值取向的精神內(nèi)核也并不為所有人認可。北京師范大學教授李山就認為，國學的文字、審美和藝術(shù)價值，就比傳統(tǒng)的三綱五常更有助于確立我們的民族性。
盡管“蘿卜青菜，各有所愛”，但在國學傳承認知上的歧義之多，足見基礎(chǔ)性共識的薄弱。在中國人民大學國學院副院長梁濤看來，這背后的直接緣由還是學術(shù)體系的不成熟所致?！爱敶鷩鴮W的形態(tài)，受港臺新儒家的影響很大，也有不少人提出了新的想法、口號。但要說一個理論完備的體系，國內(nèi)學界還尚未建立起來?！?/p>
要復古，還是要革新
“上游”理論界的不清晰，除了導致“下游”普及的眾說紛紜，也讓國學教化的方式變得莫衷一是。
以“讀經(jīng)教育”為例，“讀經(jīng)要從娃娃抓起”在全國各地鋪展開來，引發(fā)唇槍舌劍，有人認為這是人文積淀，有人則斥為死記硬背。
“我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些蒙學讀物與‘四書’等，義理以后可以慢慢領(lǐng)悟?！蔽錆h大學國學院院長郭齊勇的話，代表了一種相當流行的觀點，即先熟記，再理解——類似于舊式私塾的講法。對此，反對的聲浪同樣龐大。
“我們現(xiàn)在不是要培養(yǎng)封建時代的君子貴族，而是要培養(yǎng)21世紀的高素質(zhì)國民。舊式的培養(yǎng)方式，將不免與這個時代脫節(jié)?！庇诮椒瘩g道。
于江山這么講自然有他的底氣。早在六七年前，他在指導北京青年報舉辦的青少年國學培訓班時，就意識到了“知行合一”的重要性。傳統(tǒng)文化的意義，體現(xiàn)在與當代實踐的結(jié)合上?！拔抑v《弟子規(guī)》里的‘吾與我，不分明’時，就設(shè)置了門外敲門、門里應答的情景教學模式，讓學生親身體會，事實證明效果很好?！痹谒磥?，訓練一種良好的生活習慣，比死背經(jīng)文更有裨益。
如果說重文辭還是重實踐，還只是在相對低層的普及領(lǐng)域的爭論，那么，“國學是不是一門科目”，則涉及高校研究、學院建制等更高層面的分歧。
近年來，國內(nèi)許多大學相繼開設(shè)了國學院。作為國內(nèi)第一個開設(shè)本科教育的國學院，中國人民大學國學院具有相當?shù)拇硇?。?jù)梁濤介紹，人大國學院讓講文史哲的教授，從不同角度為學生授課，盡量靠近傳統(tǒng)教育的整體性。但本質(zhì)上，這仍不是傳統(tǒng)私塾“由小學入經(jīng)學”的教授方式，更像是現(xiàn)代分科體系下的“拼盤”。
在既有的分科體制下，這樣一種打通文史哲的“人大模式”更多是無奈下的權(quán)宜之計。尷尬的是，如此權(quán)宜也難免面臨教學體系混亂、就業(yè)困難的窘境。對此，郭齊勇感同身受。在他看來，既然西方學科體系中，神學、古典學的研究都可獨立于文史哲藝而并行不悖，那么設(shè)立“國學”學科既是合理的，也有助于解決這個問題。
只是，走傳統(tǒng)培養(yǎng)路數(shù)的“國學”科一旦設(shè)立，能否與當代社會接軌，將是未知數(shù)。
誰來搭臺，誰來唱戲
除卻講堂里的國學傳承，傳統(tǒng)文化的浪潮還在更大的天地里席卷。近兩個月以來，黃帝故里拜祖大典、公祭堯舜大典、文廟祭孔、鄒城祭孟等“圣人祭拜”儀式就在各地相繼展開。只是，在風風火火之余，這些極具儀式感的行為，難免讓人想到一個常見的宣傳標語：“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。
在顏炳罡看來，這是本末倒置。“商業(yè)本身沒有問題，但過度以商業(yè)為目的，可能會丟失我們心中的虔誠?！鳖伇阜Q，在大力建設(shè)文化軟實力的當下，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”反而是更應該提倡的。
事實上，國學在早年的自發(fā)生長階段，商業(yè)原本是重要的助力之一。只是發(fā)展到當下，被利益所裹挾的國學傳播卻呈現(xiàn)出許多怪現(xiàn)狀。有的披傳統(tǒng)文化之皮，傾銷成功學；有的借國學之名，宣揚“怪力亂神”。在顏炳罡看來，國學的亂象，在于理性的知識分子放棄了責任與擔當。“他們?nèi)舨簧眢w力行去民間傳播國學，歪理邪說就必然乘虛而入?！?/p>
為此，由他擔任執(zhí)行院長的尼山圣源書院，幾年來先后舉辦22期國學經(jīng)典班，由高校學者牽頭，以中小學教師為培訓對象，努力讓“真國學”層層深入，走向民間。但同時，他也看到了“書院”這一民間機構(gòu)的局限性。
“現(xiàn)在民辦書院的門檻很低，沒有一定的資質(zhì)準入或登記制度，結(jié)果辦得越來越濫?！痹诠R勇看來，為國學普及樹立規(guī)范，提高門檻顯然是必要的，但具體到實施層面，由誰來管，怎么管，卻依然讓人憂心?！熬团乱还芫退?，不勝其管?！?/p>
對于規(guī)范，梁濤顯得相對樂觀一些?！吧虡I(yè)化的加入，的確值得警惕。但國外有相對成熟的經(jīng)驗可供借鑒，其中，完善的法制環(huán)境和成熟的商業(yè)運作規(guī)范才是關(guān)鍵。”
在梁濤眼中，和經(jīng)濟水平一樣，民眾的文化程度在水漲船高，也更能辨明良莠。“今后無論是搭臺的，還是唱戲的，忽悠的難度都將越來越大?！?/p>
責任編輯：葛燦
